Co to jest egoizm? A czy można reedukować egoistę? To, co nazywa się egoizmem i przykładami.

W tym artykule porozmawiamy o takiej cesze charakteru, jak egoizm. Odpowiem na pytanie czym jest egoizm, porozmawiam o tym, czy egoizm jest dobrą, czy złą cechą charakteru i czy warto być egoistą, czyli czy warto się go wstydzić? Powiem ci również, kto jest egoistą, dobrym czy złym.

Co to jest egoizm?

Jeśli jesteś na tej stronie po raz pierwszy, to chcę przedstawić Ci jedną ważną zasadę: zanim otrzymasz ode mnie odpowiedź, najpierw spróbuj sam odpowiedzieć na to pytanie. Co to jest egoizm? Gdyby ktoś Cię zapytał, jak odpowiedziałbyś na to pytanie? Robię to, abyś nauczył się myśleć samodzielnie. Jeśli nie możesz udzielić pełnej odpowiedzi, przeczytaj artykuł dalej.

Egoizm- jest to zachowanie, gdy jednostka stawia swoje osobiste interesy ponad innymi, to znaczy jest całkowicie pochłonięta myślami o własnej korzyści i korzyściach. Słowo egoizm pochodzi od łacińskiego słowa ego - "I". Wszystko ma swoje przeciwieństwo, a przeciwieństwem egoizmu jest altruizm – bezinteresowna pomoc i troska o drugiego człowieka. był altruistą. A teraz pytanie retoryczne: kogo jest więcej: egoistów czy altruistów? 100% egoistów to więcej niż altruiści.

Egoizm jest postrzegany zupełnie inaczej przez różne osoby. To, co dla jednego jest normalne, dla innego może być odebrane jako nadmierny egoizm. To rodzi następne pytanie: „Kim jest egoista?” .

Kto jest egoistą?

Z pierwszej definicji możemy zrozumieć, że egoista to jednostka, która dba tylko o siebie, myśli tylko o sobie, martwi się tylko o siebie. Tak naprawdę wszyscy ludzie są egoistami, tylko niektórzy bardziej, a niektórzy mniej. Taka jest istota człowieka, gdzie egoizm jest wpisany w naturę. Wydaje się, że wszyscy ludzie patrzą w lustro i myślą tylko o sobie. Ale gdy tylko to lustro zostanie usunięte, człowiek zaczyna rozumieć, że inni ludzie, podobnie jak on, również bardzo potrzebują.

Filozofia egoisty brzmi jednym słowem – "Dawać". Egoista to ktoś, kto chce tylko otrzymywać i nie dawać niczego w zamian. Ale nasze życie jest tak zaprojektowane, że trudno jest coś otrzymać, nie dając czegoś w zamian. Odpowiedz na inne pytanie retoryczne: „Czy dla człowieka ważne jest otrzymywanie czy dawanie?”. To jest najważniejsze: otrzymywać czy dawać? Oczywiście, że możesz to dostać i to za darmo. Przyjmowanie jest główną zasadą egoisty. Dawanie jest główną zasadą altruisty. Odbieranie tylko dla siebie jest bardzo złe.

Egoizm nie jest tak zły, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Wiele osób wie, jak dbać o innych ludzi. Inni ludzie to zazwyczaj osoby bliskie. Są to rodzice, żona, mąż, dzieci, dziadkowie, bliscy przyjaciele. Wszyscy chcemy, żeby im wszystkim żyło się jak najlepiej. Wiele osób jest nawet skłonnych w tym celu złamać niektóre przepisy. Opieka nad kimś jest także ludzką potrzebą i nie ma w tym nic egoistycznego. Zgadzam się, że trudno jest żyć, gdy troszczysz się tylko o siebie. Powstaje pustka.

Dawanie bez żądania czegokolwiek w zamian jest również złe. Musi być kompromis. Jeśli dałem ci coś cennego, to ty dasz mi coś cennego. W tej filozofii nie ma egoizmu. Oto zasada, według której powinniśmy żyć w naszych czasach. Biznesmeni żyją według tej zasady. Wyobraź sobie następujący obraz: mężczyzna daje swojej dziewczynie miłość, prezenty, uwagę, opiekuje się nią, ale ona nie daje mu nic w zamian. Co się potem dzieje? Mężczyzna, nie otrzymując od niej energii, prędzej czy później odejdzie do kogoś, kto umie dawać, a ta kobieta zostanie sama. To jest prawo zachowania energii. Nie da się czegoś otrzymać, nie dając czegoś w zamian. Zawsze musi być kompromis. Egoiści ignorują to prawo. Są konsumentami.

Wielu ludzi jest bogatych, ponieważ stworzyli coś cennego dla społeczeństwa. Myśleli najpierw o innych, a potem o sobie. Nie mówię o tych bogatych ludziach, którzy dorobili się fortun w nielegalny sposób. Wszyscy oligarchowie są egoistami, nie dbają o innych.

Dlaczego człowiek jest samolubny? Wszyscy jesteśmy ludźmi i każdy z nas ma swoje potrzeby, które należy zaspokoić. Oznacza to, że zanim pomożesz innym, najpierw musisz pomóc sobie. Trudno jest pomagać innym, jeśli jeszcze nie pomogłeś sobie. Zgadzam się, że trudno jest skupić się na drugiej osobie, gdy w głowie pojawiają się własne problemy wymagające rozwiązania. Człowiek staje się samolubny, ponieważ tonie w bagnie swoich potrzeb. Jeśli potrzeby zostaną usunięte, uwaga będzie wolna. Oznacza to, że nic nie stoi na przeszkodzie, aby ktoś zaczął myśleć o innych. Myślenie o sobie nie jest złe. Wszystkie potrzeby, które pojawiają się w człowieku, każą mu myśleć o sobie, o swojej ukochanej. Dlatego człowiek staje się egoistą.

Kiedy człowiek daje, jednocześnie coś za to otrzymuje. Wiele osób uwielbia dawać prezenty, ponieważ sprawia to radość innym. Lubię czymś zaskakiwać osoby, które mnie lubią. Jeśli udało im się przykuć moją uwagę, to nie pozostanę zadłużony, na pewno czymś Cię zaskoczę. Kiedy człowiek coś daje, otrzymuje w zamian. Otrzymywanie wdzięczności jest bardzo przyjemne, dodaje sił, energii i chce się robić jeszcze więcej.

Na przykład, kiedy dziękują mi za tę stronę, piszą dobre komentarze i recenzje, jestem tak zadowolony, że chcę robić coraz więcej dla moich czytelników. Otrzymywanie jest bardzo dobre, dawanie jest jeszcze lepsze, a jeśli istnieje kompromis między jednym i drugim, to jest to dokładnie to, czego potrzeba.

Wiele osób uważa, że ​​wszystko powinno być darmowe. Na przykład szkolenia. Wyobraź sobie taką sytuację: stworzyłeś przydatny produkt informacyjny i rozdajesz go za darmo. Włożyłeś wiele wysiłku, ale nie dostajesz nic w zamian, ponieważ oddajesz swoją pracę za darmo. Ludzie nie cenią rzeczy, za które nie zapłacili. Oznacza to, że nic nie otrzymujesz i osoba, której dałeś coś za darmo, również nic nie otrzymuje. Po prostu zabierze Twój produkt i odłoży go w odległym kącie na później. Ale jeśli zapłacił pieniądze, zaczyna postrzegać Twój produkt w zupełnie inny sposób. Dał pieniądze, a to oznacza, że ​​ta rzecz ma teraz dla niego wartość. I nie będzie odkładał studiowania produktu informacyjnego na później, ale zacznie je natychmiast. A otrzymasz za to pieniądze, które będziesz mógł wydać na siebie lub innych. Nie ma w tym nic egoistycznego. Takie jest prawo wymiany energii.

Aby nie być samolubnym, naucz się najpierw dawać, a potem otrzymywać. Teraz już wiesz, czym jest egoizm, kim jest egoista i jaką zasadą warto żyć. Życzę powodzenia.

czym jest egoizm, kto jest egoistą

	Tak jak

Orientacja na wartości, w której jednostka ma tendencję do myślenia wyłącznie o osobistych korzyściach i własnych potrzebach, nazywa się egoizmem. Jego interesy zawsze są ważniejsze od interesów innych. Osoba samolubna jest zakochana w swojej istocie, nie uznaje innych za równych sobie, uważając ich za niegodnych.

Różnica między egoizmem a egocentryzmem

Różnica między egoizmem a egocentryzmem polega na definicji pojęć. Samolubstwo jest stabilną cechą charakteru, która objawia się w zachowaniu. Egocentryzm to przekonanie, że własna opinia jest jedyną słuszną. Osoba taka uważa, że ​​inne idee nie mają prawa istnieć, ustanawia własne porządki i zasady. Egocentryzm występuje częściej u dzieci i zanika przed 8–12 rokiem życia.

Różnica pomiędzy tymi koncepcjami polega na odmiennym podejściu przewoźnika do komunikacji. Egoista, choć kocha tylko siebie, potrzebuje uznania swoich zasług przez innych. Musi dzielić się swoimi uczuciami i doświadczeniami. Taka osoba całą duszą pragnie uwagi. Osoba egocentryczna wcale nie cierpi z powodu nieporozumień i braku komunikacji z innymi ludźmi. Dobrze czuje się sam, lubi samotność.

Samolubstwo może być pozytywne i negatywne, ale egocentryzm jest cechą całkowicie negatywną.

Osoba samolubna może być egocentryczna. W takich przypadkach psychologowie mówią o niemożności dorastania. Osoba utknęła w wydarzeniach z przeszłości i nie może się z nich wydostać.

Zachowanie narcyza

Silna, inteligentna osobowość łączy w sobie różne cechy. Brak lub nadmiar egoizmu wpływa na linię zachowania w różnych sytuacjach. Kobiety i mężczyźni z niedoborem nie mogą normalnie komunikować się z innymi. Trudno im nawiązywać znajomości. Wyrzucają sobie wszelkie niewłaściwe postępowanie i zawsze czują się winni.

Nadmierny egoizm również nie pozwala na nawiązywanie znajomości. Tacy ludzie mają tendencję do uważania innych za niegodnych ich uwagi. Chętnie odmawiają pomocy innym osobom, nawet jeśli przysługa ta nie byłaby dla nich trudna. Prośby egoistów są chętnie spełniane przez innych, ale z biegiem czasu narcyzi stają przed ścianą obojętności. Aby otrzymać coś od innych, musisz dawać, a ta cecha charakteru nie jest nieodłączną cechą egoistów.

Krytyk egoisty spotyka się z agresją z jego strony.

Taka osoba z pewnością w odpowiedzi powie kilka „miłych” słów, zatrzaśnie drzwi i wyjdzie. Samolubna osobowość ma wady duchowe, a to prowadzi do degradacji.

Oznaki egoistycznej osobowości

Przejawy męskiego i żeńskiego egoizmu są identyczne. Oznaki osoby samolubnej:

• wyraźna tendencja do krytycznego oceniania innych;
• odrzucenie krytyki pod swoim adresem, nieodpowiednia jej ocena;
• zrzucanie winy na innych, co objawia się stale;
• podział ludzi na „przyjaciół/obcych”, który zawsze istnieje w umyśle; chęć bycia zawsze w centrum uwagi, brak szacunku dla opinii innych;
• tendencja do wampiryzmu energetycznego, działań agresywnych;
• brak równowagi w wielu aspektach życia;
• niechęć do zmiany siebie;
• koncentracja na osiągnięciu bogactwa materialnego za wszelką cenę.

Pragnienie osiągnięcia przyjemności jest wpisane w istotę człowieka. Układ nerwowy daje organizmowi impulsy, aby mógł sam zaopatrzyć się we wszystko, czego potrzebuje. Jednostka żyje w społeczeństwie. Trudno jest przetrwać samotnie, dlatego jednostka musi dążyć do interakcji z innymi. W związku z tym motywy altruistyczne (chęć pomocy bliźniemu) miały pierwotnie służyć poprawie umiejętności adaptacyjnych. Bez wzajemnej interakcji ludzie wymrą. Samolubstwo jest patologiczną, niemoralną formą zaburzeń nerwowych, zakorzenioną w dzieciństwie. Opierając się na motywach egoistycznych, osoba popełnia nielegalne działania, które są sprzeczne z normami społecznymi. Czasami jednak jest to wymagane przez daną osobę.

Egoista jest warunkowo przystosowany do przyjaźni. Aktywnie o siebie dba, wierząc, że tak właśnie powinno być. Poszukuje jedności z osobą, która ma cechy, których jemu samemu brakuje, zachowując jednocześnie wolny wybór.

Psychologia egoizmu

Psychologowie wyróżniają 2 rodzaje egoizmu:

• prymitywny;
• rozsądny.

Egoizm ludzkiej istoty jest konieczny. Osoba, która działa wyłącznie z pobudek altruistycznych, to znaczy tylko daje, ale nie otrzymuje nic w zamian, nie może normalnie współdziałać ze społeczeństwem i rozwijać się. Osoba taka jest wykorzystywana świadomie i nieświadomie, sama oferuje swoją pomoc.

Patologiczne poświęcenie prowadzi do upadku osobowości, podobnie jak niezdrowy egoizm.

Prymitywny egoizm

Osobę, która myśli o własnej korzyści i osiągnięciu celu za wszelką cenę, nazywa się egoistą. Prymitywny wygląd jest natychmiast zauważalny. Osoba wykazuje wyraźny brak szacunku do innych. Takie natury charakteryzują się narcystycznym modelem zachowania. Myślą, że sami tworzą krąg społeczny, ale tak nie jest. Przyjaźnie z nimi zawierają osoby niepewne siebie i łatwe do stłumienia. Odpowiedni ludzie unikają komunikowania się z egoistami.

Pierwotny egoizm jest nieodłącznym elementem niedojrzałej intelektualnie i psychologicznie osobowości.

Dziecko rodzi się z tą cechą charakteru. Dziecko nie jest w stanie zająć się sobą i wyrazić swoich potrzeb, dlatego wszystko musi osiągnąć krzykiem. Dziecko poprzez swoją bezradność stara się osiągnąć zaspokojenie swoich potrzeb kosztem innych, nie rozumiejąc, jak to wygląda z zewnątrz. Do pewnego wieku człowiek jest zmuszony myśleć tylko o swoich potrzebach, jest to nieodłączne na poziomie genetycznym. Ludzie dbają tylko o siebie, bo nie są na tyle silni i mądrzy, żeby myśleć o innych.

Wraz z dorastaniem dziecka rozwija się jego psychika. Zaczyna rozumieć ogólnie przyjęte normy interakcji ze społeczeństwem. Niewłaściwa linia zachowań rodziców, zbudowana na pobłażliwości, przesadzie możliwości, chwaleniu wyglądu dziecka, rodzi niemoralność. Dziecko rośnie, ale nie rozwija się moralnie, nie potrafi odpowiednio ocenić siebie i dostrzec krytyki. Prymitywny egoizm u osoby dorosłej jest oznaką niedorozwoju umysłowego. Jest zależny od innych, ale nie potrafi się do tego przyznać.

Rozsądny egoizm

Z psychologicznego punktu widzenia człowiek nie może pomóc, ale dba o siebie i swoje pragnienia. Rozsądny egoizm jest motorem postępu. Bez tego człowiek nie jest w stanie osiągnąć sukcesu w biznesie. Krytyczne myślenie i analiza pomaga uświadomić sobie, że aby osiągnąć cel, konieczna jest interakcja ze społeczeństwem. W miarę rozwoju dziecka egoizm się zmienia i staje się bardziej rozważny.

Egoizm przechodzi kilka etapów rozwoju, stopniowo przekształcając się w rozsądny. Istnieją 2 jego rodzaje:

• wyrafinowany egoizm;
• świadomy altruizm.

Osoba, zdając sobie sprawę, że nie może przetrwać sama, nawiązuje znajomości. Wyciąga wnioski komunikując się z innymi. Chętniej nawiązują kontakt z wyrafinowanym egoistą. Ważne jest, aby zrozumieć, że każda osoba, wykonując określone działania, dąży do własnych celów, ale dzieje się to w zawoalowanej formie. Psychika dostosowuje ciało do warunków i daje możliwe opcje działania niezbędne do przetrwania. Ludzie są od siebie bezpośrednio zależni. Rozumiejąc to, jednostka zyskuje sojuszników i przyjaciół, którzy pomagają poprawić jakość jej życia, a ona nie pozostaje zadłużona.

Bardziej dojrzałą formą egoizmu jest zamierzony altruizm. Jednostka na tym etapie rozwoju jest gotowa poszerzyć swoje obszary odpowiedzialności, wzrosła moralnie i duchowo oraz jest gotowa dostrzec znaczenie innych aspektów. Dając, człowiek otrzymuje więcej. Utalentowany przywódca nie może dbać tylko o siebie, musi zrobić coś dla społeczeństwa, aby nie umarło z głodu i chorób. Musi aktywnie współdziałać z innymi przywódcami i swoją społecznością. A z tego on sam będzie czerpał różnego rodzaju korzyści, nie tylko ekonomiczne.

Rozsądny egoizm odzwierciedla dojrzałość, inteligencję i doświadczenie jednostki.

Jest przebiegły, wie, jak zaprezentować się w społeczeństwie i zyskać naśladowców. Jednostka nie wyraża otwarcie swoich pragnień. Osiąga swoje cele okrężnymi drogami.

Związek egoizmu z altruizmem

Niezależnie od tego, czy ktoś tego chce, czy nie, zawsze dąży do własnej korzyści. Jest to jeden z etapów rozwoju człowieka, który pozwala nam przetrwać i chronić się. W większości przypadków interesy osobiste stawiane są ponad interesami publicznymi. Jedyną różnicą jest sposób, w jaki dana osoba to okazuje. Osoba codziennie spotyka ludzi, których interesy są sprzeczne z jej własnymi. Osoba rozwinięta duchowo, rozsądna nie krzywdzi bliźniego, ponieważ jego wartości nie odpowiadają jej własnym motywom. Uczy się je akceptować i rozumieć.

Jednostka na pewnym etapie życia zdaje sobie sprawę, jak ważne jest uwzględnianie interesów społeczeństwa, w którym się porusza, i uczy się na nie odpowiadać. Samolubna natura stara się pomóc, ale nie może tego zrobić, ponieważ sama nie jest w stanie o siebie zadbać. Z psychologicznego punktu widzenia niezdrowy altruizm jest rodzajem egoizmu.

Trzeba zaakceptować egoizm. To część nas. Im bardziej człowiek wierzy w szczerość swoich czynów, tym bardziej staje się nieszczęśliwy. Samolubstwo to zdrowe pragnienie bycia docenianym i otrzymywania korzyści. W literaturze i kościelnych naukach moralnych opowiada się o grzeszności egoizmu, wychwala altruistyczne działania i ofiary. Ale wszystkie te kanony zostały wymyślone przez samolubne natury, aby zaspokoić własne potrzeby i zwiększyć popyt wśród ludzi.

Altruista, który nie widzi oczekiwanej reakcji swoich działań, denerwuje się i nie czuje satysfakcji. Dla egoisty dążącego do tych samych celów reakcja jest nieistotna. Im lepiej człowiek rozumie potrzebę manipulowania innymi, tym łatwiej mu radzić sobie ze sprzecznościami. Zdrowy egoizm pozwala akceptować interesy innych ludzi. Altruizm, promowany jako coś wzniosłego, sprawia, że ​​człowiek wynosi się ponad innych. Ale nieszczęśliwy człowiek nie może uszczęśliwiać innych.

Harmonijna osobowość może osiągnąć sukces. Tylko od niego zależy przetrwanie jednostki i jej potomstwa. Ludzie, którzy nie mają pretensji do innych, mają łatwiejsze życie, są mniej podatni na stres wynikający z ich nieadekwatności.

Zdrowy egoizm jest oznaką krytycznego myślenia, prawidłowego podejścia do siebie i innych.

Wniosek

Osądy i kanony narzucone przez społeczeństwo i religię prowadzą do błędnej oceny przez ludzi ich istoty. Egoizm jest naturalnym stanem każdego człowieka. Jego prymitywną formę obserwuje się u dzieci do pewnego wieku i u dorosłych z nieprawidłowo ukształtowaną psychiką. Patologiczny narcyz nie jest rozwinięty moralnie, duchowo ani psychicznie. Zdrowy egoizm pomaga przetrwać i odnieść sukces. Ta cecha charakteru pozwala krytycznie ocenić swoje możliwości, zaakceptować społeczeństwo i zobaczyć w nim swoje miejsce.

negatywna orientacja jednostki, skrajna forma indywidualizmu, objawiająca się świadomym egoistycznym przeciwstawieniem osobistych interesów i potrzeb interesom innych ludzi i społeczeństwa jako całości.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

EGOIZM

z łac. ego – I), wartościująca orientacja jednostki, przejawiająca się w świadomym przeciwstawieniu osobistych interesów i potrzeb interesom innych ludzi, skrajna forma indywidualizmu

Poczucie własnej indywidualności, swojego „ja”, izolowanie się od otaczającego go świata i potrzeba zadomowienia się w nim są niezbędne, aby dziecko mogło rozwijać swoją osobowość.Procesy te rozpoczynają się w wieku około 2 lat.Dziecko zaczyna zabiegać o uznanie innych, dlatego żąda od nich uwagi i pochwał, wyrazów miłości i gwarancji dobrego samopoczucia. W swoich twierdzeniach potrafi być natrętny, uparty i kapryśny. Zależy od dorosłych, którzy są obok niego, jak się zachowa. ukształtuje się relacja pomiędzy samoświadomością dziecka a światem otaczających go ludzi, czy nauczy się rozumieć potrzeby i uczucia innych ludzi, wczuwać się w nich, nieść bezinteresowną pomoc, czy też przyzwyczai się do postrzegania wszystkiego i tylko wszystkich jako sposób na zaspokojenie jego potrzeb i pragnień

Rozwój emocji i jej przekształcenie w dominującą orientację jednostki jest konsekwencją wad wychowania. Jeśli taktyka wychowania rodzinnego będzie obiektywnie ukierunkowana na utrwalenie takich przejawów, jak zawyżona samoocena i egocentryzm, wówczas dziecko może rozwinąć silną orientację na wartości, w której brane są pod uwagę jedynie jego własne zainteresowania, doświadczenia itp. W wieku dorosłym taka koncentracja na własnym „ja”, obojętność na wewnętrzny świat drugiego człowieka, na interesy społeczne, może prowadzić do wyobcowania w postaci doświadczenia samotności przez człowieka we wrogim mu świecie.

W pewnym sensie etycznym i psychol. koncepcji E. uważa się za wrodzoną własność człowieka, dzięki której rzekomo zapewniana jest ochrona i największe korzyści. pełen szacunek dla jego interesów. Jednak zaniedbywanie interesów innych ludzi przynosi jedynie krótkotrwałe korzyści i generalnie powoduje izolację człowieka, negatywny stosunek innych do niego i w efekcie nieuniknione straty emocjonalne i materialne. Dlatego zapobieganie rozwojowi E jest ważnym zadaniem w kształtowaniu dojrzałej osobowości.

Samolubny Kierunek samoświadomości dzieci wzmacnia się przede wszystkim tam, gdzie rodzice kierują całą strukturę życia rodzinnego na potrzeby i wygodę swojego dziecka. Naib. Częstym błędem popełnianym przez rodziców jest dawanie prezentów swoim dzieciom. Przyczynia się to do rozwoju kaprysów i kaprysów, wzmacnia utylitarno-konsumencką postawę wobec innych. Do tych samych konsekwencji prowadzi również nawyk rodziców, aby w sposób demonstracyjny dawać dziecku wszystko, co najsmaczniejsze, jako pierwszy podawać jedzenie do stołu itp. Próby uwolnienia dziecka od jakiejkolwiek aktywności fizycznej są błędem. wysiłku, od dbania o siebie, od uczestnictwa w pracy. W ten sposób powstaje osoba zależna. pozycja życiowa. Jednak odwrotna (zimna, obojętna, upokarzająca) postawa wobec dziecka rodzi otępienie emocjonalne, bezduszność wobec innych i agresywną gotowość do obrony nawet najdrobniejszych interesów osobistych.

Zapobieganie rozwojowi E w decydującym stopniu zależy od rodziców i wychowawców, którzy uwzględnią indywidualne cechy dziecka, włączając go w harmonijne relacje społeczne z dorosłymi i rówieśnikami.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Poziom początkujący

O egoizmie (część 1): czym jest egoizm?

W artykule zbadano praktyczną stronę takiego zjawiska, jak egoizm. Co to jest egoizm? Jak objawia się w codziennym życiu jednostki i zbiorowości (rodziny, przedsiębiorstwa, ludzi, rasy, grupy religijnej itp.)? Czy egoizm jest korzystny? Jakie są jego główne przejawy we współczesnym społeczeństwie? Jakie istnieją skuteczne sposoby na przekształcenie egoizmu w altruizm i jakie trudności można napotkać po drodze? Co można zrobić już teraz, aby radykalnie zmienić istniejące egoistyczne podstawy społeczeństwa na intelektualnie altruistyczne? Odpowiedzi na postawione powyżej pytania znajdziesz w tej pracy.

1. Gdzie zaczyna się egoizm?

3. Czy egoizm jest korzystny?

4. Ogólne oznaki egoizmu

Wstęp

Drogi czytelniku, temat egoizmu jest dziś bardzo aktualny. Przecież sam model struktury obecnego społeczeństwa ma bardzo egoistyczną orientację konsumencką. Dowodem na to są liczne fakty świadczące o przejawach egoizmu niemal we wszystkich warstwach naszego społeczeństwa – od przedstawicieli najwyższych szczebli władzy, dużych i średnich przedsiębiorstw (w tym show-biznesu) po zwykłego przeciętnego człowieka, który po prostu stara się przetrwać , przystosować się do warunków tego świata i zapewnić godne, jak na swoje standardy, byt swojej rodziny.

Wielu już rozumie pewną jednostronność, a co za tym idzie, niekonsekwencję istniejących w naszym świecie fundamentów, które utrudniają postępowy rozwój społeczeństwa jako całości. A także, że odejście od egoizmu i przekształcenie społeczeństwa w społeczeństwo altruistyczne i rozwijające się intelektualnie jest ściśle powiązane ze zmianami każdego z jego członków. Rzeczywiście, relacje na wszystkich poziomach – czy to światowej polityki i ekonomii, relacji wewnątrzpaństwowych czy międzyludzkich – angażują jednostki, które zawsze mają własne interesy i potrzeby. Jednocześnie rzeczywistość dzisiejszej sytuacji jest taka, że ​​​​w ogóle nie ma znaczenia, jaką grupę ludzi reprezentuje dana osoba: rodzinę, przedsiębiorstwo, państwo czy określony ruch - zawsze i wszędzie on przede wszystkim pamięta o tym, co jest mu bliższe, czyli o interesach osobistych, a często interesy innych stawia w kategorii drugorzędnej, a skoro my, ludzie, sami stworzyliśmy takie społeczeństwo, to znaczy, że musimy to zmienić.

Tematowi egoizmu poświęcono sporo stron w Internecie, z których można zaczerpnąć informacji teoretycznych na temat samego tego zjawiska, jego odmian i form przejawów. Ponadto zagadnienia te dość obszernie poruszane są w źródłach z zakresu etyki, psychologii społecznej, socjologii, psychoanalizy i filozofii. Ale nawet przy takiej ilości informacji teoretycznych społeczeństwu nie udało się jeszcze radykalnie zmienić istniejącego stanu rzeczy w praktyce. To interesująca sytuacja: wiele osób pragnie zmian, ale czasami nie wiedzą, w jaki sposób jedna osoba może wpłynąć na zmiany w społeczeństwie jako całości. A ci, którzy zaczynają coś robić, prędzej czy później poddają się, w obliczu trudności i własnych, niezrealizowanych jeszcze egoistycznych interesów.

Dlatego w tej pracy chcę rozważyć praktyczną stronę tego zagadnienia. Mianowicie spróbuję wraz z Tobą, drogi czytelniku, zrozumieć, jak egoizm objawia się w życiu codziennym zarówno jednostki, jak i różnych grup: rodzin, przedsiębiorstw, narodów, ras, grup religijnych itp. (sekcje 1, 2 i 4). Porozmawiamy o tym, jak egoizm jest korzystny dla samego egoisty. (Sekcja 3). Zastanowimy się także nad głównymi kierunkami wysiłków zmierzających do konsekwentnego przekształcania skłonności osobowości egoistycznej w altruistyczne oraz możliwymi przeszkodami na tej drodze (sekcja 5).

Dalsze rozważania w tej broszurze będą budowane w oparciu o tzw. Paradygmat Ayfaara, zawarty w artykule „”, a także na głównym postulatie Iissiidiologii (najnowszej koncepcji kosmologicznej, na której się tutaj opieram) – wielo- światów, czyli na fakcie istnienia nieskończonej liczby równoległych światów o zupełnie odmiennych warunkach i możliwościach ludzkiej egzystencji, w których „żyją” odmienne interpretacje osobowe każdego człowieka. Co więcej, każdemu z tych światów odpowiada ściśle określona osobista interpretacja każdego z nas, która posiada swój indywidualny potencjał twórczy. Inaczej mówiąc, jakość świata, w którym jednostka postrzega siebie – czy to będzie świat agresji, dyktatury i tłumienia wszelkich inicjatyw, czy pokojowego istnienia, wzajemnej współpracy i warunków ujawniania twórczego potencjału każdej jednostki – ściśle odpowiada jej własne zadania ewolucyjne (czytaj - zainteresowania) i osobiste zdolności do doświadczania pewnych doświadczeń mentalnych i zmysłowych. Dlatego wszelkie zmiany w egoistycznych podstawach społeczeństwa będą rozpatrywane w oparciu o tę zasadę „od wewnątrz na zewnątrz”, które można sformułować następująco: intensywność i jakość przemian życiowych przekonań i zainteresowań jednostki pociąga za sobą odpowiadające im zmiany nie tylko w jej własnych możliwościach i okolicznościach życiowych, ale także w warunkach istnienia społeczeństwa jako całości.

P.S.: W celu głębszego zrozumienia informacji zawartych w tej broszurze i uniknięcia przez czytelnika wielu dodatkowych pytań dotyczących materiału, zalecamy rozpoczęcie jej lektury dopiero po przeczytaniu powyższego artykułu „ „(przez Uxstukkullur).

1. Gdzie zaczyna się egoizm?

Najpierw zdefiniujmy, co właściwie rozumiemy pod pojęciem egoizmu, na czym będziemy się opierać w dalszych dyskusjach. Najbardziej ogólna i rozpowszechniona definicja jest następująca: „egoizm (francuski egoizm, od łac. ego – ja) to zachowanie całkowicie zdeterminowane myślą o własnej korzyści, korzyści, przedkładaniu swoich interesów nad interesy innych ludzi itp.” .

Gdzie zaczyna się przejaw egoizmu? Zacznę odpowiadać na to pytanie od wizualnego przykładu. Wyobraź sobie kulę - trójwymiarową okrągłą figurę, która rozszerza się do nieskończoności. Teraz wyobraź sobie, że ta kula jest obrazem naszego wszechświata, który obejmuje niezliczone formy samoświadomości o różnej skali - od ogromnych obiektów kosmicznych (wszechświaty, galaktyki, gwiazdy, planety) po znacznie mniejsze istoty fizyczne żyjące na tych kosmicznych obiektach (ludzie, zwierzęta, rośliny, minerały, mikroorganizmy i inne). Jeśli teoretycznie wyobrażasz sobie siebie w roli obserwatora poza tą sferą (wszechświatem), wówczas możesz zobaczyć absolutnie holistyczny i pełny obraz powiązań energetyczno-informacyjnych (przyczynowo-skutkowych), które istnieją pomiędzy wszystkimi możliwymi formami jaźni -świadomość tego wszechświata. Ale powtarzam: można to zobaczyć tylko w teorii, ponieważ, jak widzisz, dość trudno jest zrealizować się poza granicami wszechświata.

Co to znaczy być częścią wszechświata? Oznacza to bycie „wewnątrz” sfery, czyli bycie jej bezpośrednim „uczestnikiem”. Kontynuując przykład powyższej wizualizacji, możemy sobie wyobrazić, że wszystko informacje o energii zawartość kuli (wszechświata) składa się z niezliczonych lokalizacji o różnych skalach. Te lokalne „miejsca” informacji energetycznej to nic innego jak „punkty scalające” pewnych wyobrażeń o sobie i otaczającym nas świecie (informacjach), które znajdują odzwierciedlenie w systemach percepcyjnych różnych form samoświadomości. Innymi słowy, treść informacyjna każdego takiego warunkowego „punktu połączenia” służy jako podstawa do przejawienia się w odpowiednich warunkach kontinuum (patrz poniżej) pewnej formy samoświadomości (energii) - osoby, kota , pies, drzewo, kamień, mikroorganizm, atom, cząsteczka, planeta, wszechświat - z jego unikalnym zestawem idei, zainteresowań i zadań (informacji). Na podstawie tego, co zostało opisane, na postawione powyżej pytanie można odpowiedzieć w ten sposób: być uczestnikiem wszechświata oznacza być świadomym siebie jako jednej z wielu form samoświadomości.

Dlaczego konieczne jest istnienie we wszechświecie tych wszystkich form samoświadomości wraz z ich wrodzonymi interesami? Aby zapewnić, że istota kosmiczna, która jest znacznie większa w swojej zawartości energetyczno-informacyjnej, otrzyma absolutnie całe możliwe doświadczenie określonych stanów mentalnych i doświadczeń mentalno-zmysłowych (radość lub smutek, inspiracja lub przygnębienie, pokora lub brak elastyczności itp.) przez pryzmat percepcji każdej z form jej przejawów (patrz rozdział 3).

Jeśli mówimy o formach samoświadomości, które „żyją” w określonej grupie bardzo podobnych kontinuów (a jest ich we wszechświecie niezliczona ilość), to możemy argumentować, że każda z tych form znajduje się na pewnym etapie swojego rozwoju. rozwój ewolucyjny, co z pewnością utrudnia komunikację nie tylko międzygatunkową, ale także wewnątrzgatunkową. Oznacza to, że grupa kontinuów jest rodzajem siedliska dla form życia określonych gatunków - od form samoświadomości cząstek elementarnych, mikroorganizmów i ludzi po obiekty wielkości galaktyki lub wszechświata - zjednoczonych pewnymi wspólnymi i uzupełniającymi się ideami, zainteresowania, historia. Co więcej, każdy z nich rozwija się w swoim własnym kierunku rozwoju, odpowiadającym swojemu typowi i postrzega świat wyłącznie na swój sposób.

Przykładowo w obecnej grupie kontinuów za najbardziej rozwiniętą formę samoświadomości uważa się osobę, która najbardziej stara się opanować te kontinua poprzez rozwój przemysłu i technologii, budowę miast i eksplorację podglebia planety, oceanów i przestrzeni kosmicznej. Nie przeszkadza to jednak innym formom samoświadomości – zwierzętom, roślinom, minerałom – istnieć obok ludzi i wnosić swój własny wkład w te kontinua. A w przypadku form samoświadomości atomów i cząsteczek może nawet pełnić funkcję elementu „budowlanego” organizmów biologicznych wszystkich żywych istot. Co więcej, wysoki stopień bezkonfliktowego zachowania między tymi samymi strukturami atomowo-molekularnymi, które tworzą każdy organizm, jest o rząd wielkości większy niż stopień organizacji i koordynacji pracy, który jest obecnie nieodłączny od ludzi. Fakt ten oczywiście podważa dotychczasowe przekonanie o wyższości człowieka pod względem poziomu rozwoju nad innymi formami życia.

Jeśli chodzi o wszechświat jako całość, wszystko jest znacznie bardziej skomplikowane. Jeśli kontinuum reprezentuje pewien wąski „wycinek” (wariant) stanów psychologicznych i fizycznych wszystkich istniejących w nim form, to wszechświat – jako całość niezliczonych takich kontinuów milionów lat „w przeszłości” i „w przyszłości” ” - obejmuje absolutnie całe doświadczenie istnienia wszystkich form życia w nim „żyjących”, we wszystkich możliwych wariantach jego realizacji i na wszystkich etapach jego ewolucyjnego rozwoju. Oznacza to, że każda żywa forma, którą można zaobserwować w otaczającym świecie (w zasadzie ─ w kontinuum), jest jedynie odzwierciedleniem pewnego pośredniego etapu jego ewolucyjnego rozwoju. I poza interpretacją obserwowaną przez każdego z nas, we wszechświecie istnieje ogromna liczba innych jego wariantów, zarówno bardziej, jak i mniej rozwiniętych ewolucyjnie w stosunku do niego w ramach jednego gatunku biologicznego. Wszyscy „żyją” w równoległych kontinuach i żyją we własnych warunkach i okolicznościach. W ten sposób we wszechświecie realizuje się uniwersalna zasada wielu światów, o której już wspomniano powyżej.

Uprzedzając, drogi czytelniku, Twoje logiczne pytanie: „Jak to wszystko się łączy z wątkiem egoizmu?”, odpowiem, że już sam moment uświadomienia sobie siebie jako kogoś – na przykład osoby – jest momentem podziału całościowego obraz wszechświata na dwie części: to, co jest dostępne systemowi percepcji konkretnego człowieka, oraz to, co pozostaje poza sferą jego percepcji i w żadnym wypadku nie może być dla niego dostępne na tym etapie jego rozwoju (np. informacje o tym, co dzieje się obecnie w innych wszechświatach). Ponadto system percepcji człowieka jest zaprojektowany w taki sposób, że natychmiast dzieli wszystkie dostępne mu informacje na dwie kolejne kategorie: „ja” i „moje otoczenie” (lub „nie ja”). To właśnie w momencie pojawienia się tego „ja”, czyli w momencie uświadomienia sobie siebie jako kogoś, zaczyna się egoizm. Dlaczego? Ponieważ całość jest podzielona na części, powstają pojęcia: „moje interesy” i „interesy innych” oraz możliwość wyboru pomiędzy nimi. Innymi słowy, pojawiają się warunki niezbędne do przejawu egoizmu, a mianowicie zaspokajania „własnych interesów” i poświęcania „interesów innych”.

Co więc się dzieje, że my wszyscy, ludzie, jesteśmy samolubni?! Tak, stajemy się nimi z powodu ograniczeń naszych własnych systemów percepcji. Trzeba jednak zgodzić się z tym, że każdy człowiek w różnym stopniu przejawia swój egoizm – od poziomu osobistego (zaspokajanie jedynie własnych potrzeb) po poziom zbiorowy (na poziomie członków jednej rodziny, pracowników jednego przedsiębiorstwa, mieszkańców jednego miasta, kraju lub nawet jednej planety). Co decyduje o stopniu egoizmu jednostki? Przez co idee zaliczają się do kategorii jego „ja”, a które klasyfikuje jako „nie ja”. Przyjrzyjmy się bliżej temu zagadnieniu.

Co obejmuje kategoria „I”? Przede wszystkim wszystko, co definiuje osobę jako osobę, na przykład: imię i nazwisko, płeć, wiek, cechy charakteru, upodobania, skłonności, miejsce zamieszkania, stan cywilny, status społeczny, zawód i wiele innych. Ponadto do tej kategorii zaliczają się jego wyobrażenia o tym, czyje interesy, oprócz własnych, są dla niego tak samo ważne i dla którego jest skłonny poświęcić coś swojego. Na przykład potrzeby członków rodziny rodzicielskiej lub własnej, kręgu przyjaciół lub współpracowników, członków klubu zainteresowań, mieszkańców ich kraju, przedstawicieli flory i fauny planety, ludzkości jako całości itp.

Do kategorii „nie ja” zalicza się wszystko, co nie mieści się w kręgu „ja”. Ludzki system percepcji tak wszystko ocenia: to, co nie dotyczy „mnie” i nie mieści się w kręgu zainteresowań ważnych dla „mnie”, od razu staje się dla mnie „obce”, a przez to mniej istotne.

Zatem na granicy dwóch kategorii warunkowych „ja” i „nie ja” zwykle pojawia się egoizm, będący konsekwencją podziału wszystkiego wokół na „moje” i „nie moje”, „nas” i „obcych”, „ ważne” i „nieważne”. A każdy człowiek z reguły dokładnie wie, czyje interesy ze swojego otoczenia jest gotowy poświęcić i czyich interesów nie naruszy w żadnym wypadku.

Im szerszy krąg ludzi i innych istot, których interesy są dla jednostki nie mniej ważne niż jej własne (osobiste), tym szerszy jest krąg idei jej „ja”. A im szerszy krąg własnego „ja”, tym bardziej odczuwa swoje zaangażowanie w innych i tym niższy jest stopień jego egoizmu. I odwrotnie, im bardziej człowiek koncentruje się na własnych (osobistych) interesach i ignoruje potrzeby innych, tym węższy krąg jego „ja” i wyższy stopień jego egoizmu. Aby lepiej zrozumieć, w jaki sposób egoizm objawia się w różnym stopniu, spójrzmy na kilka przykładów.

Przykład pierwszy. Wyobraźcie sobie młodą dziewczynę około 25 lat, która szybko buduje własną karierę i poświęca tej działalności większość swojego czasu. Nie ma własnej rodziny i rzadko komunikuje się z rodzicami i przyjaciółmi, ponieważ poświęca dużo czasu pracy. Kierownictwo ma o niej dobre wrażenie jako o pracowniku wykonawczym i odpowiedzialnym, ceniona jest za wykwalifikowaną pracę. Z pracownikami o równym statusie utrzymuje wyłącznie relacje biznesowe, a czasem panuje nawet duch rywalizacji. Jest gotowa ciężko pracować, aby osiągnąć wspólny wynik, ale jednocześnie jest bardziej zajęta indywidualnie niż w zespole, to znaczy nie jest „graczem zespołowym”. Jest celowa, skutecznie planuje i zarządza swoim czasem, w pełni utrzymuje się finansowo, a w nieoczekiwanych dla rodziny sytuacjach pomaga finansowo swoim bliskim.

Spróbujmy ocenić stopień egoizmu tej dziewczyny. Najpierw ustalmy, ile interesów ludzi jest dla niej ważnych. Potrzeby rodziny stają się dla niej istotne jedynie okresowo – gdy ktoś z bliskich potrzebuje pomocy finansowej. W ten sposób utrzymuje kontakt z rodziną rodziców. Jednocześnie praktycznie nie poświęca w kontaktach z nimi sfery emocjonalnej, przez co nie bierze pod uwagę wielu ich niematerialnych potrzeb – uwagi, opieki, relacji opartej na zaufaniu z jej strony.

Ponieważ jej głównym zainteresowaniem jest doskonalenie zawodu, przeanalizujmy, co dzieje się z nią w pracy. Na pierwszy rzut oka stara się zrobić wiele, aby firma, dla której pracuje, odniosła sukces. Ale jaka jest motywacja wszystkich jej wysiłków? Prawdopodobnie wiąże sukces firmy z możliwością własnych osiągnięć, na przykład z możliwością zdobycia wyższego stanowiska lub zwiększenia zarobków. A może ważne jest dla niej zaspokojenie interesów klientów firmy i dlatego w swoim miejscu pracy stara się robić wszystko jak najlepiej. Ale jak ważne są interesy jej współpracowników, z którymi codziennie się komunikuje? Czy cieszy się z ich sukcesów i wczuwa się w ich trudności? Na przykład, gdy cały zespół otrzyma nagrodę, z czego będzie bardziej zadowolona – ze swojej nagrody, czy z faktu, że otrzymali ją wszyscy, a nie tylko ona? A może, gdy firma będzie miała kryzys w pracy, czy okaże współczucie tym, którzy muszą pracować po godzinach (nawet za dodatkową opłatą) kosztem czasu spędzanego z rodziną lub po prostu na wakacjach, wykonując swoje ulubione zajęcia lub hobby? Wątpię! Ponieważ w jej relacjach z pracownikami okresowo budzi się duch rywalizacji, myślę, że jej osobiste interesy nadal będą ważniejsze niż interesy otaczających ją ludzi.

Z opisanego powyżej przykładu staje się oczywiste, że granica „ja” tej dziewczyny przebiega na przecięciu jej osobowości i osobowości otaczających ją ludzi. Oznacza to, że jest skłonna poświęcić wiele, co jest drogie jej rodzinie i współpracownikom, aby zaspokoić własne interesy. Poziom (stopień) takiego egoizmu można określić jako osobisty, to znaczy ograniczony do własnych interesów i praktycznie nieuwzględniający potrzeb innych.

Przykład drugi. Wyobraźcie sobie rodzinę: mąż ma 35 lat, żona 30. Mają pięcioletnie dziecko. Cała trójka żyje oddzielnie od dziadków, utrzymując z nimi bliskie relacje: często rozmawiają przez telefon i są na bieżąco ze swoimi bieżącymi sprawami, od czasu do czasu odwiedzają ich i spędzają razem wakacje. Ta młoda rodzina ma także krąg przyjaciół, z którymi mają wspólne zainteresowania – wszyscy często się spotykają i komunikują. Na przykład regularnie odwiedzają basen lub zajęcia jogi, okresowo jedzą razem kolację lub wyjeżdżają na wakacje. Mój mąż ma własną firmę, która zapewnia mu przyzwoity dochód i pozwala na utrzymanie rodziny. W pracy dokłada wszelkich starań, aby między pracownikami swojego przedsiębiorstwa rozwijały się dobre i pełne zaufania relacje: wprowadza system wynagrodzeń, który nie powoduje nadmiernej rywalizacji, a wręcz przeciwnie, wzmacnia ducha współpracy, organizuje -miejsce rodzinnych imprez firmowych itp. Jednocześnie jest dobrym człowiekiem rodzinnym, troskliwym mężem i ojcem. Żona jest bardziej zaangażowana w dom i rodzinę, a swój wolny czas poświęca na pracę w organizacji charytatywnej, z pracownikami ma dość zaufania, a sama jej praca zakłada troskę o innych.

Spróbujmy dowiedzieć się, co w tym przykładzie mieści się w kategorii „ja” męża i żony i jaki jest stopień ich egoizmu. Jest oczywiste, że dla nich osobiste potrzeby nie są ważniejsze niż interesy innych (członków własnej rodziny, rodziny rodziców, przyjaciół, kolegów) i wiedzą, jak zorganizować swój czas w taki sposób, aby poświęcić wystarczająco dużo uwagi sobie, sobie nawzajem i bliskim im osobom. W kręgu „ja” każdego z nich znajdują się interesy znacznie większej liczby osób niż dziewczyna z pierwszego przykładu. Oznacza to, że stopień ich osobistego egoizmu jest znacznie niższy. Jednocześnie nie można powiedzieć, że egoizm jest dla nich na ogół niezwykły. Raczej objawia się na innym poziomie i nie jest zauważalny na pierwszy rzut oka, ale o tym porozmawiamy później.

Jak widać, w omówionych powyżej przykładach, każda osoba ma swoje własne wartości życiowe, priorytety i odpowiadający im styl życia. Każdy z nich ma własne wyobrażenia na temat granicy pomiędzy „ja” a „nie ja”, na podstawie których tworzą relacje z innymi. Ci, którzy ograniczają swój krąg „ja” jedynie do osobistych zainteresowań, zazwyczaj myślą bardzo ograniczająco i jednostronnie, wykazując wysoki stopień izolacji, egoizmu i nieufności wobec siebie w relacjach z innymi. Mają tendencję do postrzegania otaczającego ich świata jako wrogiego i niemiłego, poświęcając dużo energii i czasu na obronę przed innymi. Ci, których granice „ja” wykraczają poza ich własną osobowość, mają znacznie mniej możliwości zrobienia czegoś wyłącznie dla siebie, to znaczy wykazania rażących skłonności egoistycznych. Z tymi, którzy wchodzą w ich krąg „ja” (wraz z „swoimi”), są gotowi na kompromis i podejmowanie decyzji, które zadowolą każdego, kto się nimi interesuje. Wrodzona potrzeba opieki nad bliskimi otwiera przed nimi nieskończone możliwości wyjścia poza postrzeganie świata, ograniczone jedynie własnymi interesami i zachęca do działania na rzecz innych.

Podsumowując to, co napisano w tej sekcji, możemy powiedzieć, że egoizm jest charakterystyczny dla każdej formy samoświadomości, ale każdy przejawia go na różne sposoby. Warunkiem jego manifestacji jest moment uświadomienia sobie siebie jako kogoś i w konsekwencji pojawienie się sztucznie stworzonego systemu postrzegania granicy pomiędzy „ja” a „nie ja”, „nas” i „obcy”, co jest „ważne” i „nieważne”. Im bardziej ludzie ze swoimi zainteresowaniami i potrzebami nie są wobec człowieka obojętni, tym niższy jest stopień jego egoizmu. I odwrotnie: nadmierna koncentracja na interesach osobistych prowadzi do przejawu jedynie rażących egoistycznych skłonności i tendencji.

2. Jak samolubstwo objawia się wśród „przyjaciół”?

W poprzedniej części wskazałem, że egoizm powstaje na granicy podziału wszystkich wokół na „nas” (lub „ja”) i „obcych” (lub „nie ja”). Dla dobra tego pierwszego człowiek jest zwykle gotowy wiele poświęcić, a los drugiego jest obojętny lub wręcz obojętny. Co więcej, taka granica nie tworzy się gdzieś na zewnątrz, ale wyłącznie w samoświadomości samego człowieka i jest ona indywidualna dla każdego.

Co skłania człowieka do odróżniania „swoich” od otaczających go osób? Widać, że ma w tym jakiś interes. Przecież gdyby nie był tym osobiście zainteresowany, traktowałby wszystkich jednakowo, jednakowo kochał i troszczył się zarówno o bliskich, jak i dobrych znajomych oraz osoby mu nieznane. Jednak dla większości z nas takie akty współudziału w życiu „obcych” są rzadkie. Oznacza to, że do grona „naszych” zaliczamy przede wszystkim tych, od których spodziewamy się coś otrzymać. Nie musi to być coś materialnego, ale może się okazać, że będzie to jakaś korzyść moralna (poczucie bycia potrzebnym, podniesienie własnej wartości, udowodnienie czegoś innym itp.). I oczywiście, aby uzyskać to, czego chcemy, jesteśmy gotowi poświęcić coś na rzecz tych, którzy nam w tym pomagają. Wynika z tego, że motywacją każdego człowieka jest przede wszystkim oczekiwanie osobistej korzyści, czyli własny egoizm.

Być może taki wniosek Cię zaskoczy, drogi czytelniku, i całkiem logicznie będziesz mieć pytania: „A co z matką, która daje wszystko swoim dzieciom, co w tym za egoizm?” lub „Gdzie można ukryć egoizm w relacjach między małżonkami, którzy według ogólnie przyjętych standardów w społeczeństwie żyją w harmonii i dobrobycie?” – i wiele podobnych pytań…

Często zdarza się, że opiekując się bliskimi - mężami, żonami, dziećmi, rodzicami, braćmi, siostrami, przyjaciółmi - osoba niezauważona zaczyna mieć nadzieję, że otrzyma od nich coś w zamian (wdzięczność, uznanie, wzajemną pomoc, wsparcie materialne lub coś innego). Z czasem te nadzieje zamieniają się w stabilne oczekiwania bliskich Musi zrobić dla niego w odpowiedzi na jego udział w ich życiu. Na przykład dzieci muszą być posłuszne rodzicom i często to robią, ponieważ zapewniają im środki finansowe; Istnieje także wiele wzajemnych oczekiwań pomiędzy małżonkami, począwszy od obowiązków domowych, poprzez zarabianie pieniędzy, a skończywszy na relacjach interpersonalnych w rodzinie. A kiedy bliscy nie zachowują się tak, jak by ktoś chciał lub nie zgadzają się z jego opinią, wówczas jest on skłonny doświadczać wobec nich niezwykle nieprzyjemnych uczuć i emocji - oburzenia, urazy, odrzucenia, zazdrości i innych. Takie reakcje wobec bliskich wskazują na brak bezinteresowności w działaniu tej osoby i przejaw potężnego egoizmu z jej strony. Okazuje się, że biorąc udział w życiu bliskich, ludzie często nie zauważają ukrytych motywów egoistycznych w swoich działaniach lub zauważają je, ale uważają je za całkiem akceptowalne. Oto niektóre z nich: określone wymagania wobec drugiej osoby, własność bliskich, wiara we własną słuszność, chęć narzucania swojego zdania i manipulowania innymi itp. Sytuacje konfliktowe, które powstają z „swoim”, zwykle pomagają człowiekowi odkryć swoje egoizm.

Przyjrzyjmy się kilku przykładom opisanych powyżej przejawów egoizmu. Wyobraź sobie rodzinę, w której kobieta bardzo opiekuje się swoimi dziećmi. W oczach innych wygląda na dobrą matkę, która dba o własne dzieci. Tak naprawdę jej nadopiekuńczość może wynikać z potrzeby kontrolowania wszystkiego. Powiedzmy, że ma własne pomysły na to, jak powinny rozwijać się jej dzieci i kim powinny zostać w przyszłości. W takich okolicznościach matka, wtrącając się w sprawy dzieci i narzucając im pomoc, może uzasadniać swoje zamierzenia i działania poczuciem obowiązku i odpowiedzialności za nie. Najprawdopodobniej po prostu nie może pozwolić, aby ich rozwój był sprzeczny z jej wyobrażeniami, że „tak będzie dla nich lepiej”. Jeśli zachowanie dzieci nie spełnia jej oczekiwań, wywołuje to u niej wiele negatywnych emocji. A czasami może nawet zarzucić im, że są wobec niej niewdzięczni. Same dzieci cierpią z powodu obsesyjnej „opieki” matki, która w ten sposób nieświadomie tłumi ich naturalną potrzebę samorozwoju i samostanowienia w życiu, uniemożliwiając im podejmowanie własnych decyzji i wzięcie za nie odpowiedzialności. W efekcie takie relacje w rodzinie mogą prowadzić do rozwoju u dzieci zwątpienia, niskiej samooceny, nieumiejętności obrony swoich poglądów, a w dłuższej perspektywie rozwoju nieufności, wrogości i agresji wobec otaczającego ich świata.

Jeśli w relacji matki z dziećmi obecne są opisane powyżej motywy, oznacza to przejawy osobistego egoizmu z jej strony. Ponieważ w swoich działaniach wciąż kieruje się własnymi interesami (aby mieć wszystko pod kontrolą, realizować poprzez swoje dzieci to, czego chce) i nie bierze pod uwagę realnych potrzeb swoich dzieci.

Wiele przykładów egoizmu wśród „przyjaciół” można znaleźć także w relacjach między małżonkami. Oto jeden z nich. Małżonkowie, którzy mieszkają razem przez wystarczającą liczbę lat, aby wiedzieć dużo o swoich zwyczajach i zainteresowaniach. Jeśli oba się pokrywają, pomoże to uniknąć wielu konfliktów w takiej rodzinie. W większości przypadków ich pragnienia znacznie się od siebie różnią i często muszą wybierać, które z nich wolą realizować. Sytuacje, w których zderzają się ich interesy, ujawniają egoizm każdego z nich.

Na przykład małżonkowie mają różne preferencje dotyczące tego, jak najlepiej spędzać weekendy. Jeden z nich lubi aktywną komunikację z przyjaciółmi i znajomymi, drugi natomiast lubi spokojnie oglądać swój ulubiony film w domu. Albo dla jednego z nich niezwykle ważne jest to, aby w każdą niedzielę odwiedzać rodziców, a dla drugiego dzień wolny jest okazją do oderwania się od zgiełku pracy w domowej ciszy lub na łonie natury. Jeśli każdy z nich będzie spędzał wolny czas tak, jak chce i będzie żył zgodnie z zasadą „ty nie wtrącasz się w moje sprawy, a ja nie wtrącam się w twoje”, to rzadko będą mogli być razem, dowiedzieć się więcej i lepiej się rozumieć. Całkiem możliwe, że obecna sytuacja spowoduje u każdego z nich coraz większe poczucie samotności i pewnego dnia doprowadzi do poważnego kryzysu w związku. Ta postawa „nieingerowania” w sprawy partnera małżeńskiego może być spowodowana niechęcią obojga małżonków do wzajemnego otwarcia się, obawą przed możliwymi konfliktami i niechęcią do ich rozwiązania. Chronią się w ten sposób przed ewentualną „wtrąceniem się” innej, choć bliskiej osoby, w ich życie osobiste, bo wiedzą, że w istotny sposób zmieni to znany każdemu z nich tok życia i realizację osobistych zainteresowań. Takie relacje oczywiście pokazują niechęć małżonków do kompromisów, poddania się czemuś innemu, czy szukania wzajemnych rozwiązań. Innymi słowy, demonstrują swój osobisty egoizm.

Zdarza się też tak, że aby uniknąć konfliktów w związku, jedno godzi się na poddanie drugiemu i wspólnie spędzają czas w sposób interesujący dla jednego z nich. W przyszłości ten, który się poddał, może mieć roszczenia wobec współmałżonka i żądać, aby następnym razem spełnił jego wolę, nawet jeśli drugi się z tym nie zgodzi. Jak widać, w takiej sytuacji każdy z małżonków na swój sposób okazuje egoizm. Pierwszy poszedł na ustępstwo, spodziewając się odwetowego kroku ze strony drugiego. Oznacza to, że zrobił to nie tylko ze względu na ukochaną osobę, ale także, aby zyskać coś dla siebie w przyszłości. Drugi ignoruje potrzeby współmałżonka, co świadczy także o wysokim stopniu jego osobistego egoizmu.

Innym przykładem okazania egoizmu w związku dowolnej pary jest prawo własności do siebie nawzajem. Stanom tym najczęściej towarzyszy uczucie zazdrości, zazdrości, zgłaszanie roszczeń, dyktowanie sobie warunków, wydawanie poleceń zamiast próśb itp. Innymi słowy, ma to miejsce wtedy, gdy jeden z partnerów uważa, że ​​ma prawo żądać od drugiego czegoś, co mu się należy. korzystne dla ich opieki i uwagi dla siebie osobiście: wzajemne oznaki uwagi, spełnienie któregokolwiek z jego pragnień, zgoda na jego opinię itp. A jeśli nie dostaje tego, czego chce, obraża się i oskarża drugiego o niewdzięczność, próbując wzbudzić w nim poczucie winy.

Najbardziej oczywisty dowód chęci, jaka pojawia się u jednego z partnerów, aby bronić swojego prawa własności drugiego, można zaobserwować w sytuacjach, gdy jeden z nich zdradza drugiego. Jak zachowa się osoba oszukana? Czy w obecnych okolicznościach będzie w stanie przyznać się do własnej winy i zaangażowania? Czy uda mu się pokonać uczucie rozczarowania i urazy? Czy uda mu się zrozumieć motywy zachowania partnera i zmieniając coś w sobie, zachować do niego dobry stosunek? A może zrzuci całą winę na innego i zostawi go, „głośnie trzaskając drzwiami”? Oczywiście w tym drugim przypadku taka miłość i troska wynikały z jakiegoś osobistego zysku. A kiedy stracono możliwość otrzymania od drugiego tego, czego chciałeś, takie relacje natychmiast straciły sens. Dużo wygodniej jest dla kogoś, kto został zdradzony, obwiniać za wszystko swojego partnera, niż szukać przyczyny tego, co się wydarzyło w sobie. Co więcej, taki wynik nie wyklucza dla niego możliwości powtórzenia się podobnej sytuacji w przyszłości w relacjach z innymi ludźmi.

Oczywiście zachowanie tego, który oszukał, jest nie mniej samolubne. I tutaj także wiele faktów określa stopień jego egoizmu: czy ta zdrada była chwilowym hobby, czy też starannie ukrywaną, długoterminową sprawą na boku? Jak on sam zareagował na fakt, że o zdradzie dowiedziała się bliska mu osoba: bał się, że jego kłamstwo wyszło na jaw i teraz groziły mu kłopoty, albo bał się, że ich rodzina może się rozpaść, albo martwił się, że skrzywdził bliską mu osobę? Odpowiedzi na te pytania pozwolą zrozumieć, jak samolubny był taki czyn.

Tak czy inaczej, takie sytuacje zwykle ujawniają egoizm obojga partnerów i w zależności od tego, czyich interesów – własnych czy wspólnych – każde z nich będzie bronić, a tym samym sytuacja konfliktowa w rodzinie zostanie rozwiązana. Im większą uwagę skupią na swoich osobistych potrzebach (czyli swoim egoizmie), tym bardziej będą się wzajemnie obwiniać i tym poważniejszy i długotrwały będzie konflikt między nimi, który ostatecznie może doprowadzić do zerwania związku. I odwrotnie, mając za cel uratowanie rodziny, mogą wykorzystać obecną sytuację jako okazję do „odbudowania” swojego małżeństwa. Na przykład otwarta rozmowa ze sobą i zmiana nawyków drugiej osoby może pomóc im osiągnąć nowy poziom interakcji.

Te przykłady to tylko kropla w morzu codziennych relacji człowieka z bliskimi, rodziną, przyjaciółmi, współpracownikami i znajomymi. I z pewnością każdy czytelnik będzie mógł zapamiętać wiele innych sytuacji ze swojego życia osobistego, w których w ten czy inny sposób przejawił się czyjś egoizm.

Z tego wszystkiego, co opisano powyżej, nasuwa się wniosek, że nie każdy akt pomocy, troski czy uwagi człowieka wobec innych można nazwać całkowicie bezinteresownym. I że w większości przypadków za takimi wyborami mogą kryć się egoistyczne motywy i oczekiwania.

Doszliśmy zatem do konieczności zidentyfikowania pewnego kryterium określającego, jak bardzo każdy z nas może być egoistą w trosce o krąg „swoich”. Możesz to ustalić, odpowiadając na dwa pytania. Po pierwsze: kiedy robię coś dla innych, kieruję się tym ich pomysły na to, co jest dla nich najlepsze, lub pomóc im zgodnie z ich zainteresowania? Innymi słowy, jeśli zamierzasz komuś w czymś pomóc lub zrobić coś miłego, ważne jest, aby spróbować zrozumieć, czy chcesz dać piłkę komuś, kto marzy o grze na skrzypcach. I drugie pytanie: czy gdy mi na kimś zależy, czy robię z tej osoby (na której mi zależy) egoistę? Innymi słowy, zanim zrobisz coś dla innych, ważne jest, aby zrozumieć, czy nie wyrządzasz im krzywdy. W końcu ludzie, bez narzekania, folgując egoizmowi otaczających ich osób, rzadko myślą o tym, jak ich „pomoc” może ich w ostatecznym rozrachunku kosztować. Na przykład ochrona człowieka przed wszelkiego rodzaju niepowodzeniami i stratami oraz podawanie mu wszystkiego, czego chce „na srebrnej tacy”, z reguły uniemożliwia jego normalny rozwój i niezależną wiedzę o otaczającym go świecie i nim samym takim, jakim jest. Następnie zamienia się w osobę zależną od innych ludzi i okoliczności, niezdolną do samodzielnego życia na tym świecie.

Przypomnę, że w poprzedniej części doszliśmy do wniosku, że poszerzanie kręgu „ja” (lub „naszego”) pozostawia człowiekowi coraz mniejsze możliwości przejawu osobistego egoizmu. W tej sekcji doszli do wniosku, że w większości swoich relacji z „swoimi” nadal realizuje pewne osobiste interesy. Ta sprzeczność mogła Cię zdezorientować, mój drogi czytelniku! Dlatego od razu zapewniam, że nie ma tu żadnej sprzeczności. Chodzi tylko o to, że człowiek może poszerzać krąg „swoich” tyle, ile chce, ale to nie pomoże mu w przekształceniu jego egoizmu. Po prostu przejawi się to inaczej, ale nadal będzie to egoizm. Lecz tylko Rozpoczynając eliminację swojego osobistego egoizmu w stosunku do bliskich ludzi (w kręgu „swoich”), będzie mógł radykalnie zmienić sytuację.

Spróbujmy sobie wyobrazić, co stanie się z osobą, która zaczęła poszerzać krąg „ja”, ale nie przekształciła swojego osobistego egoizmu w stosunku do bliskich. Oznacza to, że nie nauczył się rozumieć innych ludzi, szanować ich opinie, zawierać kompromisy, podejmować decyzje korzystne dla obu stron i uważa przejawy swojej obojętności na innych, wiarę we własną słuszność, kategoryczność i inne podobne cechy za całkiem normalne. Jest oczywiste, że zacznie przenosić projekcję osobistego egoizmu na poziom kolektywny. I z tą samą gorliwością, z jaką dotychczas zabiegał o zaspokojenie osobistych pragnień, zacznie bronić interesów grupy, do której sam należy, kosztem naruszania potrzeb innych. To właśnie egoizm na poziomie zbiorowym (rodzina, zespół roboczy, kraj, grupa religijna i inne) rodzi bezkompromisowość i wrogość pomiędzy różnymi rodzinami, narodami, państwami, przedstawicielami różnych religii, ras i wielu innych. grupy ludzi. A korzeniem zbiorowego (lub grupowego) egoizmu jest osobisty egoizm każdego członka takich grup.

Dlatego śmiało możemy powiedzieć, że wszelkie przejawy nieporozumień, nieporozumień i wrogości w stosunkach międzyludzkich na każdym szczeblu relacji – czy to wrogość między rodzinami, zacięta konkurencja w biznesie, konfrontacja różnych wyznań czy międzynarodowy konflikt zbrojny – są przekonującym i naturalną konsekwencją przejawu osobistego egoizmu każdego z uczestników takich relacji.

Mamy więc następujący obraz: kiedy człowiek nie troszczy się o nikogo, z pewnością kultywuje najwyższy stopień osobistego egoizmu; gdy troszczy się o „swoich”, w dalszym ciągu kultywuje osobisty egoizm, ale na innym poziomie (taki egoizm jest mniej zauważalny i często maskuje się pod maską pomocy i opieki, która nie jest bezinteresowna); a wraz z nią manifestuje egoizm na skalę zbiorową (naruszający interesy innych osób i grup). Okazuje się, że człowiek przez większość czasu znajduje się w błędnym kole własnego egoizmu, który w każdej sytuacji życiowej objawia się inaczej.

Jak wyjść z tego kręgu?

W poprzedniej części ustaliliśmy, że egoizm powstaje na granicy podziału wszystkich wokół na „nas” i „obcych”, który istnieje tylko w samoświadomości jednostki i nigdzie indziej. Oznacza to, że aby przemienić własny egoizm, trzeba w jakiś sposób „zatrzeć” tę granicę „w sobie”.

Wyobraźmy sobie, że dana osoba skupiła swoją uwagę nie na poszerzaniu kręgu „swoich”, ale na przekształceniu osobistego egoizmu wobec bliskich. Oznacza to, że nadal się nimi opiekował, ale przestał oczekiwać od nich czegoś w zamian; zaczął bardziej słuchać ich próśb, iść na kompromisy i rzadziej wyrażać swoje roszczenia i żądania oraz narzucać im swoje zdanie; stał się dla nich bardziej wyrozumiały i mniej drażliwy. Jak wpłynie to na jego relacje w najbliższym kręgu? Z pewnością motywy jego zachowania i działań znacznie się zmienią. Bliscy ludzie staną się potrzebni nie po to, aby zaspokoić własne interesy, ale po to, aby mógł im coś bezinteresownie dać. Zgadzam się, że te dwie motywacje działania są zupełnie różne. Kiedy człowiek przestaje oczekiwać czegoś od innych i nadal bezinteresownie coś dla nich robi, uwalnia się od selektywnego traktowania ludzi. Zaczyna jednakowo szanować i doceniać każdego, kto go otacza, a wobec nich okazuje cierpliwość, tolerancję i życzliwość. W rezultacie sztucznie stworzony przez jego wyobraźnię podział na „nas” i „obcych” zaczyna stopniowo zanikać.

Ponadto, przekształcając swój osobisty egoizm w krąg „swoich”, osoba unika w ten sposób możliwości jego przejawienia na poziomie zbiorowym. Przecież po opanowaniu praktyki relacji międzyludzkich opartych na uczciwości, otwartości i tolerancji może z powodzeniem przenieść te zasady na stosunki w skali krajowej i międzynarodowej. Wyobraź sobie, jak zmieniłyby się relacje w rodzinie, w biznesie i między różnymi narodami, gdyby każdy zaczął przekształcać swój osobisty egoizm dla dobra innych. Myślę, że społeczeństwo zmieniłoby się nie do poznania.

Podsumowując to, co zostało omówione w tej sekcji, chciałbym zauważyć, że identyfikacja danej osoby z kręgiem „przyjaciół” wynika z jej własnego egoizmu, który objawia się w postaci niektórych jego oczekiwań i żądań w stosunku do ludzi dookoła niego. Kiedy człowiek przestaje mieć nadzieję, że ludzie wokół niego będą zachowywać się tak jak on do niej Ten chcę, wówczas poświęca swój osobisty egoizm i zaczyna działać w interesie innych. To nieuchronnie prowadzi do zatarcia granicy między „nami” a „obcymi” w świadomości człowieka i poszerzenia kręgu jego „ja”.

3. Czy egoizm jest korzystny?

W praktyce często zdarza się, że aby skutecznie zastąpić egoizm altruizmem, samo zrozumienie swoich przejawów egoizmu i chęć bycia lepszym nie wystarczy. A człowiek, znajdując się w sytuacjach, w których mógłby dokonać bardziej altruistycznych działań, w dalszym ciągu skłania się ku tym wyborom, z których korzyści są dla niego osobiście oczywiste, a zatem w kierunku bardziej egoistycznych. Robi to, bo nie rozumie „korzyści” altruizmu i postrzega go jedynie jako konieczność poświęcenia czegoś. W rezultacie człowiek nie może formułować głębszych i trwalszych motywacji do ciągłego kultywowania altruizmu i towarzyszących temu procesowi wewnętrznych zmian. Dlatego też ta część poświęcona jest odpowiedzi na pytanie: „Czy egoizm faktycznie jest korzystny?”

Na pierwszy rzut oka odpowiedź jest oczywista: „Oczywiście, że jest to korzystne, bo jeśli ktoś zawsze zrobi coś dla siebie, to ostatecznie będzie miał dużo”. Takie przekonanie, ściśle rzecz biorąc, można uznać za postulat egoizmu. I nawet jeśli egoista nie mówi o tym wprost, to zapewne tym przekonaniem kieruje się w większości swoich wyborów. Przypadki, w których człowiek poświęca część swoich osobistych interesów na rzecz innych, są raczej konsekwencją moralnych standardów postępowania wpojonych przez społeczeństwo i wychowawców za pomocą wszelkiego rodzaju lęków, niż wynikiem własnego zrozumienia rzeczywistej niekorzystnej sytuacji egoizmu i świadomego wyboru na rzecz altruizmu.

Odpowiedzmy jednak na postawione powyżej pytanie o realne korzyści płynące z egoizmu ze stanowiska izydiologii. Oznacza to, że będziemy budować nasze myśli w oparciu o pogląd, że wszystkie możliwe opcje dla nas już istnieją (patrz sekcja 1). Wszyscy „żyją” w kontinuach (światach), które różnią się stopniem sprzyjającym ich egzystencji i otrzymują wszechstronne, wielowymiarowe doświadczenie podejmowania określonych decyzji, rozpoznając siebie w odpowiadających im doświadczeniach (uczucia, myśli, pragnienia, zainteresowania).

Najpierw zastanówmy się, kto tak naprawdę potrzebuje tego doświadczenia i dlaczego? A jak przebiega wymiana doświadczeń pomiędzy wszystkimi opcjami (interpretacjami), na przykład jednej osoby? Spójrzmy na to na następującym obrazowym przykładzie. Wyobraź sobie zestaw lalek lęgowych zagnieżdżonych jedna w drugiej: małe lalki lęgowe są zagnieżdżone w średnich, a średnie w dużych. I istnieje ogromna liczba takich lalek lęgowych. W tym przykładzie każda z lalek gniazdujących jest analogią osobistej interpretacji danej osoby (opcja), która „żyje” w jednym z równoległych światów (kontinuum). Najmniejsza lalka gniazdująca to najsłabiej rozwinięta wersja osobowości, czyli taka, której sposób myślenia ograniczają bardzo wąskie, osobowościowe wyobrażenia na temat siebie i otaczającego ją świata oraz która swoim zachowaniem przejawia silny egocentryzm.

Robi to, bo związek z jego bardziej rozwiniętymi interpretacjami jest bardzo słaby, przez co nie jest w stanie słuchać swojej intuicji i wykorzystać własnego doświadczenia do bardziej przemyślanych i bezkonfliktowych decyzji. W efekcie zmuszony jest do samodzielnego przeżywania tego doświadczenia w trudnych sytuacjach życiowych i związkach oraz przekazywania go innym (bardziej rozwiniętym) wersjom siebie. Największa lalka gniazdująca jest najbardziej rozwiniętą wersją tej samej osoby, która istnieje we wszechświecie i która charakteryzuje się wszystkimi najlepszymi ludzkimi cechami i przejawami. Jego decyzje i wybory w dużej mierze opierają się na wiedzy, co zrobić lepiej, a czego nie, dzięki czemu może doświadczyć siebie w znacznie bardziej harmonijnych i sprzyjających okolicznościach życiowych.

Wymiana doświadczeń pomiędzy różnymi interpretacjami osoby odbywa się na zasadzie zagnieżdżania mniejszych lalek lęgowych w większych. Oznacza to, że słabo rozwinięte warianty osobowości żyją w kontinuach, które są bardziej destrukcyjne pod względem warunków istnienia, otrzymują tam niezbędne doświadczenie doświadczeń i konfliktów życiowych i służą jako swego rodzaju baza negatywnych doświadczeń dla bardziej rozwiniętych interpretacji osobowości. Ci drudzy nie tylko korzystają z doświadczeń pierwszych, ale także przekazują nieco słabiej rozwiniętym wersjom siebie swoje pozytywne doświadczenia podejmowania bardziej harmonijnych i zrównoważonych decyzji w danej sytuacji. Jeśli dana osoba w swoich intencjach i pragnieniach jest zorientowana na bardziej ewolucyjnie rozwiniętą wersję siebie, to znaczy stara się nabyć związane z tym pozytywne cechy, to w jej samoświadomości istnieje ścisły intuicyjny związek z tą jaźnią który dzięki swoim bardziej bezinteresownym motywom udało się osiągnąć prawa i przepisy dotyczące możliwych konsekwencji tego czy innego wyboru, aby uniknąć takich sytuacji życiowych.

Z opisanego powyżej przykładu wynika, co następuje: każda forma samoświadomości (w tym człowieka), która istnieje we wszechświecie, znajduje się na pewnym pośrednim etapie swojego rozwoju ewolucyjnego (w obrębie swojego gatunku) i jest swego rodzaju „miejscem gromadzenia” doświadczenia, zarówno mniej, jak i bardziej rozwiniętych wersji nas samych. Zdolność intuicyjnego postrzegania doświadczenia swoich bardziej rozwiniętych interpretacji i zapobiegania wielu dramatycznym i niesprzyjającym okolicznościom w jego życiu pojawia się u człowieka tylko wtedy, gdy jego cele i codzienne wybory mają na celu stanie się bardziej ewolucyjnie rozwiniętym ja.

Odpowiedzmy sobie teraz na postawione powyżej pytanie: komu i po co potrzebne jest doświadczenie? Potrzebujemy doświadczenia jako najbardziej rozwiniętych wersji nas samych w naszym wszechświecie, które żyją w znacznie korzystniejszych dla nich kontinuach i „przerzuciliśmy” się na całą masę mniej zamożnych, a nawet destrukcyjnych wersji światów, aby poznać siebie w odpowiednich sytuacji życiowych i doświadczeń. Wszystko to jest nam potrzebne, aby w każdej sytuacji zapewnić sobie informację o wszystkich możliwych wariantach negatywnych i pozytywnych konsekwencji danej decyzji i dzięki temu wiedzieć, jakie działania przyczyniają się do najskuteczniejszego rozwiązania danej sytuacji życiowej.

Dlatego jeśli znajdziesz się osobiście w jakichś niesprzyjających dla Ciebie okolicznościach, Drogi Czytelniku, pamiętaj, że najskuteczniejszym sposobem na ich przezwyciężenie będzie świadome, pozytywne, bez szukania winnych, przeżycie destrukcyjnego doświadczenia, którego Ci osobiście brakuje i wyciągać z tego wnioski, jak zapobiegać podobnym sytuacjom w przyszłości. Dopiero potem będziesz mógł uwzględnić to doświadczenie w przyszłości. W tych przypadkach, gdy wyraźnie czujesz, że czegoś nie warto robić, ale wręcz przeciwnie, należy coś natychmiast zrobić, aby uniknąć negatywnych konsekwencji, wówczas te przeczucia wskazują na istnienie ścisłego związku między „prądem” a czymś więcej rozwinięte „warianty” siebie. Ci drudzy realizują się w znacznie korzystniejszych warunkach bytu, gdyż zaabsorbowali całe skumulowane doświadczenie (negatywnych i pozytywnych) konsekwencji określonych sytuacji i wiedzą, które ze wszystkich możliwych działań doprowadziło ich do tej szczególnej (znacznie korzystniejszej) grupy kontinua.

Ale intuicja może być inna i nie zawsze wszystkie intuicyjne spostrzeżenia danej osoby przyczyniają się do jej ewolucyjnego rozwoju jako osoby. Czas zatem na wprowadzenie kryteriów, według których można określić poziom rozwoju każdej ze swoich osobistych interpretacji w ramach jego gatunku biologicznego. Dla człowieka istnieją dwa kryteria: stopień jego altruizmu i stopień racjonalności. Im bardziej altruistyczne (bezinteresowne), a jednocześnie rozsądne (nie wyrządzające nikomu krzywdy) działania podejmuje człowiek w swoich codziennych czynnościach, tym bardziej jest on rozwinięty, ale tylko w ramach swojego gatunku biologicznego (!). I odwrotnie: im wyższy stopień niewiedzy i egoizmu leży u podstaw idei, wartości i zainteresowań jednostki, tym jest ona mniej rozwinięta ewolucyjnie (powtarzam jeszcze raz: w obrębie swojego gatunku). Z tego wszystkiego wynika wniosek: im wyższy stopień altruizmu i racjonalności jest obecny w decyzjach, które podpowiada nam nasza intuicja, tym większe prawdopodobieństwo, że decyzje te zostaną przełożone na bardziej ewolucyjnie rozwinięte „warianty” nas samych – właśnie jako ludzi. Z reguły takie decyzje stoją w konflikcie z niektórymi z naszych osobistych, egoistycznych oczekiwań. Ale realizacja tych właśnie wyborów może najbardziej otworzyć „drzwi” do światów znacznie bardziej sprzyjających ludzkiej egzystencji.

Jak widać stopień egoizmu i ignorancji jednostki jest wprost proporcjonalny do poziomu jej rozwoju jako osoby. Z tego wynika, że ​​stopień egoizmu jednostki jest czynnikiem determinującym, w jakich szczególnych okolicznościach i warunkach życia (światach, kontinuach) ona sama postrzega. Wszelkie pozytywne zmiany wewnętrzne w człowieku w naturalny sposób prowadzą do zmiany jednego kontinuum na jakościowo odmienne, które on sam postrzega jako nieoczekiwane zmiany okoliczności, pojawienie się nowych możliwości, zmiany w otaczających go ludziach i relacjach z nimi. Co więcej, dla rzeczywistej manifestacji korzystniejszych scenariuszy życiowych ważne jest, aby swoje deklaratywne oświadczenia intencji poprzeć szeregiem konkretnych wyborów, które potwierdzają te aspiracje w praktyce.

A wybory człowieka to nie tylko jego słowa i czyny, ale także myśli, uczucia, doświadczenia, które pozwala zamanifestować we własnej świadomości. Każdy z jego wyborów determinuje jego prawdziwe interesy - bardziej samolubne lub altruistyczne, bardziej rozsądne lub nieświadome - i „utwierdza” go w tych scenariuszach życia, w których istnieją najkorzystniejsze możliwości ich realizacji i zdobycia niezbędnego doświadczenia.

Spójrzmy na powyższe na kilku przykładach. Wyobraź sobie osobę, która jest przyzwyczajona do zaspokajania najpierw własnych interesów, a zaniedbywania potrzeb innych. Jak myślisz, jakie przyszłe światy i okoliczności życiowe z góry wyznacza sobie swoim zachowaniem? Oczywiście takie, w których taki egoizm jest normą życia i relacji w społeczeństwie. Wyobraźcie sobie taki świat: w nim większość ludzi żyje według egoistycznych zasad, a ich egzystencja zamienia się w niekończącą się walkę o przetrwanie, nienasyconą konsumpcję i troskę jedynie o własną przyjemność i wygodę. W takich realiach przetrwają najsilniejsi, czyli ci, którzy mają więcej siły i mocy. Oznacza to, że w tych światach panuje ścisła hierarchia, dyktatura, agresja, nieufność i rywalizacja, wszędzie podsycając konflikty i wojny na wszystkich poziomach relacji.

Teraz spróbuj sobie wyobrazić, jak mogą zmienić się nasze przyszłe kontinua i warunki życia, jeśli zaczniemy wykorzenić w sobie ignorancję i egoizm oraz coraz bardziej kultywować altruizm (poświęcenie, hojność) i racjonalność (świadomość, logikę). Czyli przestańmy myśleć wyłącznie o sobie i zacznijmy bardziej troszczyć się o otaczających nas ludzi, przestańmy oczekiwać czegoś w zamian od innych; zacznijmy dzielić się tym, co mamy najlepszego i pracować nad naszymi brakami; Przestańmy obwiniać kogoś za nasze kłopoty i weźmy odpowiedzialność za swoje życie. Jeśli możemy wewnątrz przynajmniej kilka lat Jeśli utrzymamy taką dynamikę zmian we własnej świadomości, to z czasem z pewnością zauważymy istotne pozytywne zmiany w scenariuszach życia i relacjach z naszym najbliższym otoczeniem. Będziemy otrzymywać coraz więcej możliwości robienia tego, co jest dla nas naprawdę ważne, a kwestie przetrwania zostaną dla nas w cudowny sposób rozwiązane. Coraz częściej zaczniemy okazywać otaczającym nas ludziom życzliwość, zrozumienie, szczerość, hojność, a znacznie rzadziej – chłód, drażliwość, tajemnicę, chciwość, zazdrość.

Aby zmiany te rozprzestrzeniły się na poziom bardziej globalny (społeczny, polityczny, gospodarczy, kulturowy), będziemy musieli Przede wszystkim, zweryfikuj na własnym doświadczeniu skuteczność opisanego powyżej podejścia do rozwiązywania różnych negatywnych okoliczności życiowych. Czyli buduj relacje z innymi, w których w każdej codziennej sprawie panuje miłość i harmonia. A Po Zanim sami zdołamy opanować praktykę bezkonfliktowego istnienia (bezwarunkowy pozytywizm i życzliwość, umiejętność zrozumienia każdego człowieka), konieczne będzie włożenie maksymalnego wysiłku, czasu i zasobów, aby poprzez kreatywność indywidualną i zbiorową (tworzenie filmów, pisanie artykułów, blogowanie, webinaria i szkolenia), aby zainspirować jak najwięcej osób do dokonania podobnych zmian w swoich pomysłach, wartościach, nawykach i stylu życia.

Tylko dzięki takim działaniom możemy kiedyś znaleźć się w świecie, w którym większość ludzi żyje według zasad podobnych do naszych (w tamtych światach). Z pewnością warunki życia, prawa i relacje w takim społeczeństwie maksymalnie przyczynią się do jedności wszystkich ludzi i ujawnienia twórczego potencjału każdego z nich. Przecież oni (a właściwie bardziej rozwinięte wersje nas jako ludzi) mają już informacje o wszystkich destrukcyjnych doświadczeniach istnienia społeczeństwa ludzkiego, podzielonego na klasy i żyjącego na zasadzie „silnych” podporządkowujących „słabszych”. Zdając sobie sprawę z nieskuteczności takich podejść na ścieżce stopniowego rozwoju wspólnoty ludzkiej, świadomie nie wprowadzali do wszystkich sfer swojego życia zasad i praw, które zachęcają ludzi do kultywowania egoizmu i ignorancji.

Odpowiedzmy teraz na pytanie postawione na początku tej części: czy egoizm rzeczywiście jest korzystny dla człowieka? Wiadomo, że egoizm jest korzystny tylko przy ocenie doraźnych korzyści „tu i teraz”, a na dłuższą metę jest całkowicie nieopłacalny. Ponieważ jej kultywowanie prędzej czy później prowadzi do scenariuszy, w których ludzie wokół nich zachowują się w ten sam sposób wobec egoisty, a w jego życiu pojawia się dla niego wiele niekorzystnych konsekwencji - konflikty, trudności finansowe, problemy zdrowotne i inne.

Należy tutaj zauważyć, że inni nie zawsze mogą zaobserwować, jak kłopoty i nieszczęścia dosięgają egoistę, co stwarza pewną iluzję tzw. bezkarności egoizmu. Ale chodzi o to, że każda osoba natychmiast wybiera te światy, które są bardziej spójne z jej własnymi interesami. A jeśli żywotne interesy obserwującego egoistę i samego egoisty znacznie się różnią, to z biegiem czasu realizują się już oni w jakościowo różnych grupach kontinuów, czyli obserwują zupełnie odmienne konsekwencje zarówno własnych wyborów, jak i decyzji innych . Zrozumienie tego pomaga uwolnić się od poglądu, że „samolubom wszystko uchodzi na sucho”, a także szybko uświadomić sobie, co następuje: im szybciej człowiekowi uda się przerwać niekończący się cykl przejawów własnego egoizmu, tym szybciej będzie mógł kierować rozwój scenariuszy jego życia w kierunku korzystnej przyszłości zarówno dla ciebie, jak i dla społeczeństwa jako całości.

Ścieżka przekształcenia egoizmu w altruizm jest dość trudna, ale ewolucyjnie konieczna dla nas, jako ludzi. Na tej ścieżce każdy pewnego dnia (wcześniej czy później) dochodzi do zrozumienia, że ​​sam jest twórcą własnego losu i kształtuje w sobie stabilny stan osobistej odpowiedzialności za każdy swój wybór. Zrozumienie istoty tego, co opisano powyżej, zwykle pomaga człowiekowi konsekwentnie podążać tą drogą, utrzymując we własnej samoświadomości ciągłe zainteresowanie samodoskonaleniem i rozwijaniem w sobie tendencji altruistycznych, starając się w każdej sytuacji dokonać wyboru przynajmniej nieco bardziej altruistyczny niż jego poprzednie decyzje.

4. Ogólne oznaki egoizmu

W poprzednich rozdziałach opisano kilka przykładów przejawów egoizmu, wyraźnie pokazując, że większość ludzi niemal stale znajduje się w błędnym kole jego przejawów zarówno na poziomie osobistym, jak i zbiorowym (grupowym). Przypomnę, że pod osobisty egoizm Oznacza to oczekiwania i wymagania w stosunku do innych, które mają na celu zaspokojenie interesów egoisty kosztem naruszania potrzeb innych ludzi. A zbiorowy egoizm zdefiniowany jako kierunek interesów i celów określonej grupy przeciwko interesom i celom jednostek, innych grup lub społeczeństwa jako całości.

Stwierdzono także, że przejawy egoizmu na poziomie zbiorowym (podział społeczeństwa na różne klasy, narody, rasy, konkurencyjne firmy, organizacje walczące o czyjeś prawa itp.) jest naturalną konsekwencją wulgarnego, osobowościowego egoizmu, tkwiącego w w każdym z członków takich grup. Z czego to wynika proces identyfikowania i przekształcania (przekształcania) egoizmu w altruizm, ważne jest, aby zacząć od siebie, czyli w relacjach z bliskimi, przyjaciółmi, współpracownikami i znajomymi. Oczywiście proces ten ma swoje etapy pośrednie: egoizm najpierw przekształca się z bardziej szorstkiego w mniej osobisty (to znaczy w wyborach nadal obecny jest pewien interes własny), ale ta ścieżka otwiera przed osobą szansę jednocześnie kultywować w sobie elementarny altruizm; Zdobywszy wystarczające doświadczenie takiego altruizmu, jednostka stopniowo dochodzi do konieczności podejmowania bardziej bezinteresownych działań. Jak dokładnie można to zrobić, opisano w części piątej.

W tej samej sekcji zbadałem główne oznaki przejawu wulgarnego osobistego egoizmu, wyróżnione wśród całej ich różnorodności. Obecność w świadomości człowieka (jego sposobie myślenia, odczuwania i zachowania) opisanych poniżej tendencji z reguły uniemożliwia człowiekowi rozwinięcie takiej cechy, jak człowieczeństwo. Czyli życzliwość i otwartość, pozytywne nastawienie do siebie, innych ludzi i wszelkich przejawów życia, głębokie zrozumienie procesów zachodzących wokół i swojej w tym roli, troska i poczucie przynależności do innych, chęć poświęcenia się własne egoistyczne interesy na rzecz innych, umiejętność negocjowania i współpracy z innymi dla osiągnięcia wspólnych celów itp.

Obserwując i analizując swoje myśli, uczucia, pragnienia, idee i działania, każdy może wykorzystać te kryteria, aby określić, w jakim stopniu którykolwiek z opisanych poniżej przejawów jest nadal dla niego charakterystyczny, a co za tym idzie, w jakim stopniu jego intencje, słowa lub działania są samolubny.

Oto znaki:

• potrzeba przyjemności, a nie radości uczestniczenia w manifestowaniu się czegoś dobrego w innych;
• uzyskiwanie osobistych (czasami nieświadomych) korzyści kosztem innych;
• manifestowanie negatywnych reakcji i szukanie winnych swoich problemów;
• poczucie odłączenia od innych.

Porozmawiajmy bardziej szczegółowo o każdym z nich i tych wewnętrznych przyczynach, które skłaniają osobę do takich przejawów.

4.1. Potrzeba przyjemności

Z czego zwykle człowiek odczuwa przyjemność? Przede wszystkim od zaspokojenia części potrzeb fizjologicznych: snu, jedzenia, seksu, ulgi w bólu. Po drugie, ─ gdy spełnione są jego inne pragnienia, wyrażające się w zdobyciu czegoś: pięknych i modnych ubrań, na przykład w utrzymaniu komfortowych warunków życia, rozrywkach, podróżach, zabiegach kosmetycznych i dbałości o wygląd, posiadaniu dóbr luksusowych , a także w sławie i uznaniu, w bogactwie materialnym, osiąganiu własnych celów, komunikowaniu się z ludźmi, wokół których możesz czuć się dobrze i w wielu innych. Spełnienie „małych” i „dużych” pragnień przynosi człowiekowi chwilowe przyjemne doznania. I szybko przywiązuje się do tego, co mu dają, chcąc wciąż na nowo otrzymywać satysfakcję. A kiedy się nasyci, znajduje nowe źródło i dzieje się to w sposób ciągły.

Nauka od dawna wie, że czynniki fizjologiczne odgrywają znaczącą rolę w kształtowaniu się przywiązania jednostki do źródeł przyjemności. Za każdym razem, gdy czyjeś pragnienie zostaje spełnione (na przykład, aby zjeść pysznie, zyskać czyjąś pochwałę lub porozmawiać z miłą osobą), jego mózg wydaje polecenie wytworzenia tzw. „hormonów szczęścia” (dopaminy, serotoniny, endorfin), które przynoszenie daje mu pozytywne emocje i przyjemne doznania w ciele. W wyniku tego w mózgu jednostki tworzą się pewne obwody nerwowe, odzwierciedlające uzależnienie typu „otrzymywać to, czego chcesz → przyjemne doznania”. Im częściej człowiek zaspokaja jakąś potrzebę, tym stabilniejsze stają się łańcuchy neuronowe odpowiedzialne za jej realizację i tym silniej to pragnienie wpływa na podejmowane przez nią decyzje.

Zatem w samoświadomości jednostki tworzą się różne zależności hormonalne od czegoś lub kogoś, zgodnie z zasadą „Będę szczęśliwy, gdyby tylko Rozumiem." Kiedy taka zależność istnieje, wówczas, nie osiągając tego, czego chce, człowiek czuje się źle zarówno fizycznie, jak i psychicznie: może stać się bardziej drażliwy lub apatyczny, zacząć obwiniać innych za własne niepowodzenia, poważnie zachorować i całkowicie zapomnieć o swoich celach na chwilę i planuje lub nawet traci sens własnego istnienia. Innymi słowy, będąc w stanie hormonalnej zależności od czegoś lub kogoś, człowiek uzależnia swój wewnętrzny dobrostan psychiczny od jakichś „zewnętrznych” okoliczności lub ludzi, pozwalając, aby jego „słabości” kontrolowały jego codzienne wybory i życie w ogóle.

Ponieważ ludzkie pragnienie przyjemności jest ściśle związane z procesami biologicznymi zachodzącymi w jego organizmie, fakt ten sprawia, że ​​przyjemność jest jedną z potrzeb instynktownych i nieświadomych. Być może dlatego człowiek nie jest w stanie po prostu zrezygnować ze wszystkiego, co przynosi mu przyjemne uczucie satysfakcji. Ponadto, aby uzyskać to, czego chce i późniejszy stan euforii, a także uniknąć wszelkiego rodzaju nieprzyjemnych wrażeń (kiedy tego nie dostaje), czasami jest gotowy na ogromne wysiłki. Na przykład odebrać innym to, co go interesuje (kradzież, ukraść cudzym mężom/żonom), zaszkodzić czyjemu sukcesowi (oszczerstwo, włożyć szprychę w koła), zniszczyć jego związek z kimś lub relacje innych ludzi (oszukiwanie, marnować pieniądze na hazard ze szkodą dla budżetu rodzinnego i relacji) itp. Jak widać, będąc zależnym od jakiejś przyjemności, człowiek bardziej dba o własne interesy i zaniedbuje, choć nieświadomie, potrzeby innych. Dlatego pragnienie przyjemności można bezpiecznie przypisać przejawom osobistego egoizmu.

Ale nie każdy tak ma, a przyjemne doznania zawsze kojarzą się tylko z przyjemnością. Przecież dla kogoś istnieje też stan radości, który na pierwszy rzut oka bardzo przypomina wspomniany stan odczuwania przyjemności. Ale jeśli porównasz powody, dla których powstają oba te uczucia, różnica będzie oczywista. Spójrzmy na kilka przykładów.

Z czego może być szczęśliwy człowiek? Do tego co kupiłem do siebie coś potrzebnego; odpoczywał jak jaśnił; odwiedziłem basen i lepiej ja czuje; dostał podwyżkę jego wynagrodzenie; jego pochwalono lub podziękowano za coś; On jadłem pysznie lub odczuwałem satysfakcję seksualną. A może jest bardziej szczęśliwy z tego, co dał? do kogoś coś potrzebnego; zorganizowaliśmy wspólne wakacje Dla innych(przyjaciele rodziny); pomógł do kogoś; przygotował pyszne danie ukochani; zrobił ukochany osoba jest zadowolona. Albo dlatego u współmałżonka występ, do którego przygotowywał się od dawna, zakończył się sukcesem; dzieci robić postępy w swoich wysiłkach; z przyjaciółmi biznesplany są realizowane. Zgadzam się, w przykładach opisanych powyżej są różne powody do radości. W pierwszym przypadku jest to tak naprawdę radość z realizowania własnych pragnień i satysfakcja z tego wynikająca, czyli powód do pozytywnego nastawienia jest bardzo egoistyczny. W drugim – radość z zaangażowania w przyjemne wydarzenia w życiu innych ludzi, co już zakłada przejawienie się w jednostce podstaw altruizmu. W trzecim – radość, że ktoś inny odniósł sukces, czyli radość bezinteresowna (altruistyczna).

Nawiasem mówiąc, poczuciu przyjemności i stanowi radości towarzyszy uwalnianie różnych hormonów w ludzkim ciele. W pierwszym przypadku są to dopamina i serotonina, które zaspokajają potrzeby ego jednostki, czyli tego, co uznawane jest za „ja”, oraz endorfina, której funkcją jest zmniejszenie bólu w odpowiedzi na bodźce stres, czyli złagodzenie cierpienia samej jednostki, które także wiąże się z egoizmem. W drugim przypadku jest to oksytocyna, kojarzona z chęcią przyniesienia korzyści wspólnej sprawie, dobru wspólnemu lub poświęcenia czegoś na rzecz kogoś innego. I chociaż mentalne doświadczenia przyjemności i radości są bardzo podobne, ich motywacyjna i odpowiadająca im podstawa hormonalna jest zupełnie inna.

Opisane powyżej przykłady pokazują, że człowiek jest w stanie doświadczyć przyjemnych doznań przyjemności i radości w wyniku spełnienia pragnień zarówno egoistycznych, jak i altruistycznych. Innymi słowy, czuć się usatysfakcjonowanym nie tylko wtedy, gdy ja dostajesz coś od życia, ale także wtedy, gdy się czymś dzielisz z innymi, i kiedy zostaną wykonane ich pragnienia. Dlatego, aby zacząć świadomie zastępować egoizm altruizmem, ważne jest, aby człowiek nauczył się rozróżniać te stany i świadomie wybierać spośród swoich wielu potrzeb te, które są dla niego bardziej interesujące.

Jak zastąpić zależność typu „egoizm → przyjemność” „altruizmem → radość” opisano w.

4.2. Zdobywanie osobistych korzyści kosztem innych

Co to jest „korzyść osobista”? Jest to otrzymanie jakiejkolwiek – materialnej lub niematerialnej – korzyści lub korzyści dla siebie osobiście.

Korzyść materialna oznacza każdą korzyść ekonomiczną w formie pieniężnej lub rzeczowej. Np. chęć zarobienia pieniędzy od innej osoby lub otrzymania od niej czegoś, chęć awansu w celu podwyższenia wynagrodzenia, dokonanie oszustwa finansowego w celu wzbogacenia się itp. Świadczenie takie, jeśli występuje w intencje danej osoby, jest dość proste, rozpoznaje zarówno siebie, jak i otaczających ją ludzi.

Korzyść niematerialna polega na otrzymaniu jakiejkolwiek nagrody moralnej (publiczne uznanie, pochwała, wdzięczność, przysługa, satysfakcja z sukcesu) lub innej korzyści niematerialnej (uzyskanie wpływu na innych, poczucie przynależności do czegoś znaczącego, bezpieczeństwo, bycie komuś potrzebnym). Istnieje wiele form przejawu nieuchwytnego interesu własnego. Oto kilka przykładów: pomoc komuś w nadziei na jego wdzięczność; małżeństwo i poród motywowane strachem przed samotnością; utrzymywanie relacji z kimś w celu zaspokojenia niektórych własnych potrzeb; nawiązywanie kontaktów z ludźmi w celu uzyskania niezbędnych informacji; zapewnienie Ci bezpieczeństwa przy pomocy innych osób; osiągnięcie sukcesu w czymś dla satysfakcji własnej i innych. Jak widać korzyści niematerialne mają wiele twarzy, dlatego nie zawsze da się je od razu rozpoznać w działaniach jednostki.

Często korzyści materialne i niematerialne są ściśle powiązane z pragnieniami człowieka i nie da się dokładnie określić, które z nich bardziej nim kieruje przy podejmowaniu decyzji. Ale jedno można powiedzieć z całą pewnością: za każdym razem, próbując zdobyć coś wyłącznie dla siebie, człowiek kieruje się jakimś osobistym zyskiem (lub dąży do osobistego interesu).

Co motywuje ludzi do poszukiwania jakichkolwiek korzyści? W większości przypadków są to potrzeby fizjologicznego przetrwania i przyjemności. Mając wystarczającą ilość pieniędzy, człowiek może zapewnić sobie wszystko, co niezbędne do życia (jedzenie, odzież, mieszkanie) i zapłacić za upragnione przyjemności (uwolnienie od stresu, bezpieczeństwo, relaks, rozrywkę, wygodę i inne). Korzyści niematerialne (pochwały, wdzięczność, uznanie, wpływ na innych, relacje z kimś, zaangażowanie w coś) z kolei mogą sprawiać ludziom znacznie więcej przyjemności niż materialne.

Należy tutaj zauważyć, że niekontrolowana manifestacja u człowieka instynktu przetrwania i potrzeby przyjemności, skłaniająca go do uzyskania ze wszystkiego jakiejś korzyści dla siebie, jest często przyczyną zastępowania motywów (bezinteresownych - bardziej egoistycznymi) ) jego „dobrych uczynków”, niezauważalnych nawet dla niego. ” Dzieje się tak wtedy, gdy czyni coś dobrego dla innych nie ze względu na tych ludzi, ale w oczekiwaniu, że swoim działaniem uzyska coś dla siebie. Na przykład dawanie prezentów bliskim w oczekiwaniu na wzajemne oznaki uwagi z ich strony, pomaganie innym w zdobyciu sławy, władzy lub „dobroczynności” w celu otrzymania za to jakiejś rekompensaty w przyszłości. W takich przypadkach te „dobre” uczynki nie są bezinteresowne, ale zamieniają się w czyny człowieka realizującego swój własny egoizm.

Jednocześnie nie można argumentować, że człowieka charakteryzują jedynie opisane powyżej potrzeby instynktowne (przetrwanie i przyjemność). Instynktowne to takie, które manifestują się automatycznie, wbrew jego woli i które najczęściej realizuje nieświadomie. Ponadto człowiek może także dążyć do tego, aby stać się lepszym, pomagać innym lub zrobić coś pożytecznego dla społeczeństwa, co można osiągnąć jedynie podejmując określony wysiłek, wykazując pewną wolę i determinację. Wdrażając to drugie, człowiek może ponownie znaleźć dla siebie jakąkolwiek ─ materialną lub niematerialną ─ korzyść. Na przykład zwiększenie samooceny i poczucia własnej wartości lub uzyskanie korzystniejszych możliwości realizacji tego, czego chce w przyszłości. Kiedy stara się spełnić opisane powyżej bardziej dla siebie niż dla innych, wówczas takie pragnienia nadal są egoistyczne. Ale taki egoizm jest zupełnie innego rzędu. Z jednej strony może to (taki egoizm) przyczyniać się do rozwoju destrukcyjnych tendencji w charakterze i światopoglądzie jednostki, np. zawyżonej samooceny opartej na kompetencji zawodowej lub codziennej w jakiejś sprawie, co zwykle prowadzi do nasilenia konfliktu z innymi. Z drugiej strony taki egoizm może sprzyjać rozwojowi osobistemu i samodoskonaleniu w jakiejś dziedzinie życia, tworzeniu bardziej pozytywnych i harmonijnych relacji z innymi oraz efektywnej współpracy z innymi. Z powyższego wniosek nasuwa się sam, że nie każde ludzkie pragnienie zaspokojenia osobistych interesów (korzyści) można uznać za rażąco egoistyczne.

W jakich przypadkach pragnienie jakiejkolwiek korzyści jest przejawem rażącego osobistego egoizmu? Tylko w tych przypadkach, gdy próbuje to osiągnąć kosztem innych. Innymi słowy, gdy w celu realizacji swoich pragnień korzysta z zasobów innych ludzi bez pytania, nie rekompensując im strat, np.: czasu, zwracając na siebie uwagę bez znaczącej potrzeby; swoje pieniądze, pożyczając od nich pieniądze i nie spłacając ich w terminie; ich spokój ducha, obciążenie ich problemami i negatywnymi doświadczeniami; ich godność poprzez okazywanie braku szacunku, niedocenianie innych i wywyższanie się ponad nich; ich osiągnięcia, dążenie za wszelką cenę do przewyższenia ich w czymś wyłącznie ze względu na rywalizację i chęć ominięcia ich za wszelką cenę; swoje losy, podporządkowując swoje życie realizacji swoich pomysłów itp. Postępując w ten sposób, człowiek z reguły zaniedbuje potrzeby innych i działa wyłącznie we własnym interesie, a zatem samolubnie.

Najczęściej taki egoista ucieka się do jednego z następujących sposobów osiągnięcia osobistych korzyści: zamanifestowania własnej wyższości nad innymi (pozycja swego rodzaju „redaktora”) lub wykazania swojej fałszywej niekompetencji w czymś (pozycja „ ofiara okoliczności”). Przyjrzyjmy się im bliżej.

Manifestacja wyższości danej osoby nad innymi wynika zwykle z jej kompetencji w jakiejś sprawie, na podstawie której we wszystkim zaczyna stawiać się ponad innymi. Jednocześnie stara się zaspokoić swoje zainteresowania poprzez aktywne (czasem nawet agresywne) działania, próbując udowodnić sobie i innym swoją doskonałość, wagę i niezbędność lub uzależnić w pewnym stopniu drugą osobę (ludzi) od siebie i swoich decyzje. Do najczęstszych przykładów okazywania wyższości przez osobę można zaliczyć: narzucanie innym swojego zdania, udzielanie „nieproszonych” rad, lekceważenie opinii innych, publiczne krytykowanie kogoś lub próba jego zawstydzenia. Wyższość może objawiać się także np. nadopiekuńczością bliskich (małżonka, dziecka, rodzica), co godzi w ich własne interesy; udzielanie wsparcia finansowego innej osobie w celu uzyskania na nią wpływu; ambitna chęć objęcia pozycji lidera jako szansa na zarządzanie innymi ludźmi; Wykorzystywanie swojej pozycji (rodzica, szefa lub stanowiska rządowego), aby osiągnąć to, czego chcesz.

Okazanie przez daną osobę fałszywej niekompetencji jest zwykle konsekwencją jej niekompetencji w czymś, co usprawiedliwia brakiem siły, talentu lub zdolności. Jest to fałszywe w przypadkach, gdy może rozwinąć brakujące cechy i umiejętności, ale z jakiegoś powodu tego nie robi, próbując bezpłatnie je zrekompensować kosztem innych. W takich przypadkach najczęściej przyjmuje postawę biernej bezczynności (ofiary okoliczności), oczekując, że inni rozwiążą jego problemy za niego. A czasem nawet próbuje przerzucić na nich odpowiedzialność za swoje życie. Jednocześnie najczęściej nie prosi otwarcie o pomoc innych, ale robi wszystko, aby oni sami mu ją zaoferowali. Na przykład skarży się im na niesprzyjające okoliczności, narzeka na swoją opieszałość lub opowiada o swoich chorobach, próbując wzbudzić wśród innych litość i zachęcić ich do pomocy. Albo odczuwając strach przed czymś i niechęć do zrobienia czegoś, zamiast je w sobie przezwyciężyć, wręcz przeciwnie, prosi innych, aby zrobili to, co dla niego konieczne, uzasadniając swoją prośbę trudnościami życiowymi itp. I kolejny przykład przejawu fałszywa niewypłacalność: podejmując ważne decyzje życiowe (wybór przyszłego zawodu, przyszłego małżonka, planowanie własnego życia, kształtowanie relacji w rodzinie, w pracy, rozwiązywanie sytuacji konfliktowych z innymi) człowiek nie opiera się na własnych przekonaniach i wartościach , ale na opiniach i radach osób, które są dla niego autorytatywne (małżonek, rodzice, dzieci, krewni, przyjaciele, współpracownicy), przez co w pewnym stopniu się od nich uzależnia.

Jak widać, w obu opisanych powyżej metodach osoba stara się wydobyć jakąś osobistą korzyść kosztem innych osób. Innymi słowy, czegoś od nich oczekuje: w przypadku uświadomienia sobie wyższości – że inni będą realizować jego wolę i pragnienia, a w przypadku wykazania fałszywej niekompetencji – że inni rozwiążą za niego jego problemy. Z reguły, gdy ktoś oczekuje, że inni podejmą wobec niego jakieś działania, często może uciekać się do nieuczciwych i samolubnych metod komunikowania się z nim. Np. manipulacja, kłamstwo, kradzież, oszczerstwo, podtrzymywanie ducha rywalizacji tam, gdzie konieczna jest współpraca i inne.

Nie można ponadto twierdzić, że daną osobę można scharakteryzować tylko jednym z opisanych powyżej sposobów uzyskiwania świadczeń. Najczęściej ta sama osoba przejawia obie te tendencje w różnych sytuacjach, rekompensując swój brak pewności w jednej rzeczy poczuciem wyższości nad innymi w czymś innym. Jego zdaniem w relacjach z ludźmi silniejszymi i posiadającymi większą wiedzę ma tendencję do przyjmowania pozycji osoby niepewnej siebie. A w stosunku do tych, których uważa za słabszych lub mniej kompetentnych w jakiejś dziedzinie od siebie, często preferuje pozycję wyższości.

Podsumowując wyniki tej sekcji, chciałbym zauważyć, że w pogoni za jakimkolwiek osobistym zyskiem (materialnym lub niematerialnym) człowiek okazuje egoizm nie tyle samym dążeniem, ale metodami, dzięki którym osiąga to, czego chce - czy uwzględnia potrzeby otaczających go ludzi i swoimi decyzjami nie niszczy ich „światów”: czy narusza to ich plany; czy zaniedbuje to, co jest dla nich ważne; czy ich dobro jest zagrożone; czy niszczy relacje stworzone przez siebie, czy przez kogoś innego itp. W przeciwnym razie, gdy zachowuje się dokładnie odwrotnie, okazuje rażący osobisty egoizm, próbując zdobyć to, czego chce kosztem innych. Takie zachowanie zwykle powoduje u innych różne negatywne doświadczenia w postaci niezrozumienia, potępienia, urazy, zazdrości i zazdrości. Dlatego jeśli zauważę czyjeś niemiłe podejście do mnie, to przede wszystkim zastanawiam się, który z moich egoistycznych (samolubnych) interesów mógłbym wywołać takie doświadczenia u drugiego.

O tym, od czego można zacząć zastępowanie opisanego powyżej typu egoizmu altruizmem, napisano.

4.3. Okazywanie negatywnych reakcji i szukanie winnych

Być może, drogi czytelniku, masz następujące pytanie: „Dlaczego negatywne myśli i uczucia (reakcje) są klasyfikowane jako przejawy egoizmu?” Odpowiedź na to pytanie zostanie udzielona nieco później. Przede wszystkim porozmawiajmy o tym, jak uporczywe negatywne emocje (negatywizmy) wpływają na ludzkie ciało i okoliczności jego życia.

Spróbuj sobie przypomnieć, jak zwykle czujesz się fizycznie, kiedy jesteś czymś zdenerwowany, boisz się czegoś, zirytowany, czujesz się urażony, zły, potępiony, zazdrości, zazdrości, poczucia winy lub wstydu? Oczywiście u każdego te uczucia objawiają się inaczej. Ale generalnie u wielu osób towarzyszy im szybkie bicie serca, pobudzenie wewnętrzne, podwyższone ciśnienie krwi, uczucie ciężkości w gardle lub klatce piersiowej itp. Powodem tego jest produkcja hormonów adrenaliny, noradrenaliny i kortyzolu, które wprowadzić ciało w stan gotowości do ucieczki lub „walki z wrogiem”. Dzięki mechanizmowi wytwarzania wyżej wymienionych hormonów organizm biologiczny człowieka zapewnia sobie przetrwanie w tym świecie. Ale przy długotrwałym przeciążeniu nerwowym gromadzi się nadmiar tych hormonów, co prowadzi do zakłócenia normalnego funkcjonowania wszystkich narządów i układów organizmu, wpływając na zdrowie i wygląd człowieka.

Z powyższego wynika wniosek, że im częściej i dłużej człowiek poddaje się sile swoich negatywnych doświadczeń, tym większa dysharmonia powstająca w jego ciele, co z czasem prowadzi do choroby i szybkiego „zużycia” jego ciała . Ponadto jego okoliczności życiowe (scenariusze) stają się coraz mniej sprzyjające kreatywności i tworzeniu przyjaznych relacji z innymi, a konflikt z nimi narasta.

Dlaczego przejawy negatywnych myśli i uczuć klasyfikuje się jako egoizm? Ponieważ każda osoba (jak każda inna forma samoświadomości) wcale nie jest zamkniętą strukturą energetyczno-informacyjną, to znaczy nie jest odizolowana od swojego otoczenia, ale wręcz przeciwnie, znajduje się w ciągłym procesie wymiany informacji energetycznych i wzajemne oddziaływanie ze wszystkim, co go otacza - innymi ludźmi, zwierzętami, roślinami, minerałami, mikroorganizmami itp. Myśląc o czymś i czując coś, każdy z nas nieustannie generuje fale o określonej częstotliwości w otaczającym nas świecie, które wpływają na otaczających nas ludzi i powodować w nich odpowiednie doświadczenia. W rezultacie, gdy sami jesteśmy w negatywnych stanach, szkodzimy nie tylko sobie, ale także osobom wokół nas. Ponieważ po wejściu w rezonans mogą zostać „zarażeni” złym nastrojem, co pociągnie za sobą produkcję „niszczycielskich” hormonów w ich organizmach i wszystkie opisane powyżej konsekwencje. Co więcej, nie ma znaczenia, czy otwarcie okazujemy swoją wrogość i negatywizm, czy też „cierpliwie” milczymy, podczas gdy „w nas” wszystko „kipi” z oburzenia lub irytacji. W obu przypadkach nasza własna negatywna realizacja jest dla nas o wiele ważniejsza niż dobre samopoczucie i zdrowie otaczających nas osób. Dlatego wszelkie przejawy negatywnych myśli i uczuć przez osobę przypisuje się egoizmowi.

Być może Ty, mój drogi czytelniku, zaprotestujesz, że „w dzisiejszym społeczeństwie negatywne doświadczenia (reakcje) i towarzyszący im stres stały się normą życia współczesnego człowieka” lub „Nie miałbym nic przeciwko temu, aby przestać się złościć, obrażać i kłócę się, ale ludzie wokół mnie nie pozwalają mi zacząć żyć inaczej.” Dlatego przyjrzyjmy się przyczynom wszelkiego rodzaju negatywizmu u ludzi.

Spróbuj teraz przypomnieć sobie przynajmniej kilka sytuacji, które miały miejsce w ciągu ostatniego miesiąca, a które wywołały u Ciebie negatywne emocje (przygnębienie, irytacja, złość, uraza, złość i inne). Przeanalizuj, jak sam zinterpretowałeś przyczyny swoich negatywnych przejawów w tych sytuacjach. Na przykład takie: „Jak on mógł zignorować moją opinię?!”, „Jej słowa były oburzające!”, „Ich niewdzięczność po prostu nie zna granic!” Albo inaczej: „Na jego zaniedbanie zareagowałem drażliwością i oburzeniem; jej słowa wzbudziły we mnie oburzenie i urazę; Czując ich niewdzięczność, poczułem się zawiedziony”. W pierwszym przypadku interpretacja zdarzenia opiera się bardziej na emocjach. W takich stanach osoba zwykle przyjmuje pozycję osoby przekonanej o własnej słuszności, obwiniając innych za spowodowane niedogodności i problemy, co tylko pogarsza jego pobyt w stanie negatywizmu. Kiedy człowiek jest w stanie stwierdzić sam fakt zdarzenia i swoją reakcję na nie – jak w przypadku drugiej opcji – wówczas takie podejście otwiera przed nim możliwość analizy tego, co się wydarzyło, zrozumienia przyczyn tego, co się dzieje i wyrobienia sobie pozytywnego nastawienia. stosunek do tego.

Jeśli spróbujemy uogólnić wiele sytuacji, które tylko służą powód wówczas w większości przypadków za pojawienie się negatywnych doświadczeń ich uczestników są połączone albo z nieuzasadnionymi oczekiwaniami wobec innych ludzi i życia w ogóle, albo z poczuciem niesprawiedliwości. Jednakże sytuacje wymienione powyżej to wcale nie są powody ludzki negatywizm!

Z punktu widzenia iissiidiologii bardziej prawdziwy powód, dla którego niektóre sytuacje lub działania innych mogą wywołać u człowieka negatywne reakcje - od irytacji, dezaprobaty, zazdrości i urazy po otwartą wrogość i agresję - leży w tym, że brak jego doświadczenie właśnie te doświadczenia. Tak, wszystko zależy od doświadczenia! Bez względu na to, jak dana osoba próbuje przekonać siebie i innych, że nie chce być w negatywizmie, jego negatywne reakcje psychiczne i stany wewnętrzne zwykle wskazują na coś przeciwnego.

Pamiętajcie, że w pierwszej części było już omawiane, że świadomość siebie jako jakiejś formy samoświadomości (ludzkiej, zwierzęcej, roślinnej, mineralnej, drobnoustrojowej lub innej) umożliwia każdemu otrzymanie potrzebnego mu doświadczenia. Brak pewnego doświadczenia człowieka powoduje pewne napięcie w jego samoświadomości, co kształtuje jego zainteresowanie - wewnętrzną potrzebę doświadczenia, poczucia i zrozumienia czegoś. A kiedy w jego życiu wydarzają się pewne wydarzenia lub spotykają się ludzie, zwykle budzą one w nim dokładnie te - negatywne lub pozytywne - emocje, myśli, uczucia, doświadczenia, których mu brakuje. Oznacza to, że sytuacje życiowe i działania innych ludzi są dla jednostki rodzajem obiektywnej rzeczywistości. Obiektywny - ponieważ człowiek zawsze ma możliwość postrzegania ich i reagowania na nie w zupełnie inny sposób. Ale jego reakcje na nie są bardzo subiektywne, ponieważ całkowicie zależą od jego osobistych doświadczeń, pomysłów i zainteresowań życiowych.

Co więcej, to reakcje danej osoby na jakiekolwiek wydarzenia lub innych ludzi determinują stopień przychylności scenariuszy życiowych (okoliczności i możliwości), które następują po jej doświadczeniach. Im częściej człowiek reaguje negatywnie na coś lub kogoś, tym więcej w jego życiu pojawia się sytuacji, które przyczyniają się do zaspokojenia właśnie takich potrzeb. I odwrotnie, im częściej dana osoba znajduje pozytywną motywację do wszelkich osobiście nieprzyjemnych okoliczności i działań otaczających ją ludzi, tym mniej wydarzeń może wytrącić go z równowagi psychicznej i tym bardziej zrównoważone i harmonijne staje się jego życie.

Zgadzam się, że taka interpretacja może radykalnie zmienić podejście człowieka do postrzegania własnego życia i działań otaczających go ludzi. Głęboka świadomość, że każdy człowiek sam, a nie inni ludzie, jest winny wszelkich swoich sukcesów i porażek, pomaga coraz mniej się złościć, obrażać i obwiniać za wszystko innych, a coraz częściej znajdować przyczyny wszystkiego w sobie. To zrozumienie pomoże Ci przestać czuć się bezsilnym w konfrontacji z własnym negatywizmem i usprawiedliwianiu go. Wręcz przeciwnie, pozwala rozwinąć osobistą odpowiedzialność nie tylko za własne słowa i czyny, ale także za wewnętrzne stany psychiczne, reakcje, myśli, uczucia i intencje.

Jak zastąpić swoje negatywne reakcje pozytywnymi, opisano w.

4.4. Poczucie odłączenia od innych

Odłączenie jest zwykle rozumiane jako brak połączenia, wiadomości między kimś lub czymś.

Ze stanowiska izydiologii nie da się tego jednoznacznie stwierdzić, gdyż my wszyscy (ludzie) zawsze jesteśmy w jakiś sposób powiązani ze sobą i otaczającymi nas formami samoświadomości. Powiązania te obejmują osobistą postawę człowieka – pozytywną, neutralną lub negatywną – wobec wszystkich i wszystkiego, co postrzega (widzi, słyszy, dotyka) w otaczającym go świecie. Różnica w relacjach każdej osoby z innymi polega jedynie na tym, jak bardzo jej wyobrażenia o sobie i otaczającej rzeczywistości różnią się od przekonań i priorytetów innych. Z tymi, z którymi dana osoba uważa, że ​​​​ma wiele wspólnego, łatwo jest jej komunikować się i budować relacje oparte na zaufaniu. Oznacza to, że możemy powiedzieć, że jego i ich poglądy na życie są podobne, czyli zgodne. A ci, których słowa, czyny lub sposób życia powodują w nim niezrozumienie lub odrzucenie, mają idee życia w jakiś sposób niezgodne z jego własnymi. Dlatego znacznie trudniej jest mu znaleźć wspólny język i być w dobrych stosunkach w komunikacji z takimi osobami.

Na podstawie tego, co opisano powyżej, możemy powiedzieć, że według izydiologii brak jedności między ludźmi jest konsekwencją nie nieobecność wszelkie powiązania między nimi oraz dostępność znajomości potencjalnie negatywny postać. Potencjalnie dlatego, że warunki, w jakich ludzie wchodzą w interakcję, są bardzo różne i słabo kompatybilne wartości życiowe, zainteresowania i priorytety, bardzo sprzyjają manifestowaniu i uzasadnianiu negatywnego stosunku do siebie nawzajem, ale nie zawsze tak się dzieje.

Jakikolwiek podział ludzi na grupy (kategorie) ze względu na kolor skóry, narodowość, religię, płeć, zawód, zamożność materialną, status społeczny, styl życia, zainteresowania, moralność opiera się na wszelkiego rodzaju niezgodnych różnicach w ideach, mentalności, tradycjach i potrzebach. - zasady moralne. O wiele łatwiej jest znaleźć wspólny język z tymi, którzy według cech, które są dla niego istotne należy do tej samej grupy co on, a jest znacznie trudniej z tymi, którzy według tego samego kryterium należą do innej kategorii. Jeśli więc ktoś jest zwolennikiem jakichkolwiek tendencji nacjonalistycznych, z pewnością wywoła konflikt w stosunkach z obcokrajowcami. Jeśli ważne jest dla niego, aby mieć z rozmówcą jakieś wspólne zainteresowania lub zasady moralne, to jest prawdopodobne, że bez problemu znajdzie wspólny język nawet z obcokrajowcem o podobnym światopoglądzie oraz z rodakami żyjącymi według zasad zupełnie odmienne zasady, nie będą w stanie znaleźć wspólnych punktów interakcji. Listę takich przykładów można ciągnąć w nieskończoność.

A teraz, drogi czytelniku, spróbuj sobie przypomnieć, jak zwykle traktujesz tych, których przekonania, wartości czy styl życia znacząco różnią się od Twoich? Byłoby wspaniale, gdyby odpowiedź brzmiała mniej więcej tak: „Zawsze jestem przyjacielsko nastawiony do takich osób i staram się dowiedzieć o nich jak najwięcej, aby lepiej ich zrozumieć”. Co jednak powinni zrobić ci, którym w ogóle tak nie jest, czyli ci, którzy w obliczu ludzi o zupełnie innym światopoglądzie lub innej narodowości, rasie, religii, myślą, że „ z nimi Czy jest coś nie tak", " Oni niektórzy tacy nie są” lub otwarcie okazuje im odrzucenie i wrogość?

W takich momentach człowiek rzadko myśli o tym, że być może problem jego nieporozumień leży w nim samym. Kiedy kogoś nie rozumie i potępia, przeciwstawia się innym, jest kategoryczny i nieprzejednany w swoich opiniach i decyzjach, postępuje tak, jak uważa za stosowne, to najprawdopodobniej znajduje się w jednej z biegunowości w swoich osądach. A jak wiadomo, każdy biegun ma swoje przeciwieństwo. Oznacza to, że kierując się jakimiś skrajnymi (polarnymi) ideami, człowiek z reguły nie bierze pod uwagę interesów i opinii osób o diametralnie odmiennych poglądach. Zwykle takie tendencje są konsekwencją zawyżonej samooceny jednostki, która prowadzi ją do prób narzucania innym swoich poglądów, manipulowania nimi i żądania od nich tego, co jest dla niej korzystne. W efekcie opisane powyżej tendencje prowadzą do konfliktów i separacji od innych, a nawet mogą prowadzić do otwartej konfrontacji i agresji. Kiedy człowiek zachowuje się w ten sposób, okazuje ze swojej strony rażący osobisty egoizm wobec innych, ponieważ przedkłada własne zainteresowania i poglądy na życie ponad potrzeby i opinie otaczających go ludzi.

Od czego zależy zdolność człowieka do rozumienia światopoglądu i potrzeb innych ludzi? Szerokość jego poglądy i systemy percepcji. Mianowicie: jaką różnorodność wartości życiowych i zainteresowań otaczających go ludzi jest w stanie zrozumieć i uwzględnić w swoich wyborach. Dotyczy to w szczególności interesów tych osób, na które jego decyzje mogą mieć bezpośredni wpływ. Nie oznacza to jednak, że trzeba zapomnieć o własnych potrzebach i zaspokajać jedynie potrzeby innych. Zupełnie nie! Chodzi o to, aby zawsze pamiętać, że w każdej sytuacji koniecznie musi być wynik najkorzystniejszy dla wszystkich zainteresowanych stron i za każdym razem dążyć do znalezienia takiego rozwiązania, które zadowoli interesy wszystkich.

W przeciwnym razie, jeśli takie porozumienie nie zostanie osiągnięte, ktoś z pewnością pozostanie w stanie niezadowolenia, czując się niezrozumiany przez innych. Ci, na których korzyść zapadła decyzja, nie próbują lub nie potrafią zrozumieć jego punktu widzenia i znaleźć optymalnego dla wszystkich rozwiązania, pokazując w ten sposób „jednostronność” (biegunowość) i krótkowzroczność swojego myślenia. Takie przypadki nie wpływają najlepiej na relacje ich uczestników, siejąc między nimi nieporozumienia i niezgodę.

Z opisanymi powyżej sytuacjami każdy człowiek spotyka się wszędzie – począwszy od relacji międzyludzkich (decydowanie o tym, jak spędzić dzień wolny z rodziną lub wspólne wakacje z przyjaciółmi; w negocjacjach w sprawie pracy; w kontaktach z sąsiadami i innymi osobami) po negocjacje wielostronne na szczeblu międzypaństwowym (w kwestiach polityki, ekonomii, edukacji, ekologii i inne). Zwykle angażuje co najmniej kilka stron, z których każda ma swoje własne interesy. Mogą albo pokrywać się z interesami innych, albo być z nimi sprzeczne. Wynik każdej z powyższych sytuacji zwykle prowadzi albo do rozłamu między jej uczestnikami, albo odwrotnie, do jedności.

Podsumujmy powyższe w następujących wnioskach: gdy człowiek nie jest w stanie zrozumieć i zaakceptować działań innych ludzi, jest całkowicie przekonany o swojej słuszności i niesłuszności innych; kieruje się wyłącznie własnymi wyobrażeniami na temat tego, co „dobre” i „słuszne”, a co „złe” i „złe”, przejawiając tym samym egocentryzm, nietolerancję i chęć oddzielenia się od innych. Powodem tak ograniczonej osobowości jest wynik niedoskonałości jej Lub systemy percepcyjne, a wcale nie wąskie horyzonty innych.

4,5. Wnioski z sekcji

Podsumowując tę ​​część, chciałbym przypomnieć cztery omówione powyżej oznaki osobistego egoizmu. To jest - potrzeba przyjemności, osiąganie osobistych korzyści kosztem innych, okazywanie negatywnych reakcji i szukanie winnych, poczucie odłączenia od innych. Zgadzam się, że dla większości ludzi przynajmniej jedno z tych kryteriów jest nadal normą w ich życiu oraz relacjach z bliskimi i znajomymi i jest przez nich w sposób naturalny przenoszone z poziomu relacji interpersonalnych na poziom zbiorowy. To wyjaśnia fakt, dlaczego w dzisiejszym społeczeństwie egoistyczne podstawy i normy relacji są dość mocno zakorzenione w niemal wszystkich sferach życia. Przecież nie może być inaczej: jeśli wielu ludzi nadal będzie charakteryzowało się w pewnym stopniu prymitywnymi, egoistycznymi skłonnościami i potrzebami, wówczas tworzone przez nich społeczeństwo będzie miało te same cechy.

Jeśli dana osoba chce w jakiś sposób zmienić istniejący stan rzeczy lub relację z kimś w bardziej korzystnym kierunku, przede wszystkim musi zrozumieć, na podstawie opisanych powyżej znaków, które z jego zwykłych wzorców myślenia i zachowania są samolubne. I zacznij stopniowo zastępować egoizm altruizmem, co z biegiem czasu w naturalny sposób doprowadzi do znaczących zmian we własnym życiu, relacjach z innymi i w całym społeczeństwie. O tym, jak moim zdaniem można stopniowo kultywować w sobie altruizm, pisałam w kolejnej, piątej części artykułu.

Egocentryzm to niezdolność lub niechęć jednostki do uznania punktu widzenia innego niż własny za godny uwagi.

Nietolerancja - nietolerancja innego światopoglądu, stylu życia, zachowań i zwyczajów; przeciwieństwo tolerancji.

Wyświetleń: 3497

Co to jest egoizm? Rodzaje egoizmu i jego przejawy.
EGOIZM (od łacińskiego ego - ja) to zachowanie, punkt widzenia i pozycja osoby niemal całkowicie krążąca wokół jego „ja” i oparta na własnym dobru i przyjemności, przynosząca swojemu właścicielowi upragnioną korzyść, szczęście i sukces.

Najwyższym dobrem z punktu widzenia egoisty jest zaspokojenie osobistych interesów. Całkowitym przeciwieństwem egoizmu jest altruizm. Skrajnym stopniem egoizmu jest egocentryzm.
Egoizm łatwo objawia się w sytuacjach, które zmuszają człowieka do podjęcia decyzji – o zaspokojeniu osobistych interesów lub działaniu na jego szkodę, na rzecz drugiej osoby. Egoizm należy odróżnić od zwykłej miłości własnej, czyli poczucia dobrej woli wobec siebie i naturalnego instynktu samozachowawczego.

Miłość własna obejmuje możliwą troskę nie tylko o własne dobro, ale także nie sprzeciwia się dobru innych ludzi, łącząc się z ich pragnieniami, stając się tym samym celem dobra wspólnego, zgodnie z dewizą: „dobrobyt każdego zależy od jedności całości.”

Należy także rozdzielić egoizm i indywidualizm (łac. individum – indywidualny, indywidualny), czyli takie stanowisko lub zasada osoby, która jest priorytetem w stosunku do interesu zbiorowego, a jej dobro osobiste, wolność i rozwój są celem najwyższym , dla osiągnięcia których grupy społeczne i instytucje jako środek lub warunek jego osiągnięcia.

W całym spektrum relacji międzyludzkich egoizm może objawiać się na różne sposoby:

1. Egoizm dyktatorski.

Ten typ egoizmu wyraża się w głębokim przekonaniu jednostki, że wszyscy wokół niej powinni służyć jej interesom.

2. Egoizm własnej wyłączności i niepowtarzalności.

Typ ten opiera się na zasadzie, która głosi: „wszyscy wokół powinni przestrzegać norm i zasad moralnych, z wyjątkiem mojego ukochanego, jeśli nie przyniesie mi to żadnej korzyści”.

3. Anarchiczny egoizm.

Zgodnie z tym poglądem: „każdy ma prawo realizować swoje interesy, zgodnie ze swoimi zasadami moralnymi”, czyli nie ma żadnych zasad.

Co więcej, dwa pierwsze typy są sprzeczne z podstawowymi wymogami moralności, w których bez wątpienia naruszane są zasady wzajemności i równości. Traktowanie siebie jako jedynej wartości i traktowanie innych ludzi jako środka do osiągnięcia własnych celów reprezentuje skrajny stopień egoizmu, zwany egocentryzmem, i jest powszechną cechą ludzi manipulujących.

Jeśli chodzi o trzecią formułę, można ją przyjąć z moralnego punktu widzenia, z niewielkimi poprawkami: „...jeśli własne interesy nie naruszają interesów innych”. Niezależnie od zachowania danej osoby w tym przypadku najważniejsze jest, aby było ono zgodne ze złotą zasadą lekarzy: „Nie szkodzić”.

Rola egoizmu jako cechy właściwej konkretnej osobie i całemu społeczeństwu nie raz przyciągała uwagę filozofów i pisarzy, rozważana przez nich w swoich dziełach aż do sprzecznych poglądów, na przykład altruistyczne zachowanie danej osoby jest częścią jej osobistego interesu. Zjawisko to nazywa się „altruistycznym egoizmem”.

Ponieważ egoizm zagraża interesom wspólnym i publicznym, ludzkość opracowała różne ograniczenia społeczne i kulturowe, które służą jako przeciwwaga dla egoizmu, takie jak etykieta i moralność. Czynnikiem ograniczającym indywidualny egoizm jest także norma zachowań wewnątrzgrupowych. Jednak dbanie o interesy grupy może prowadzić do takiego zjawiska jak „egoizm grupowy”.

Jednak poza wartościami i normami moralnymi nie ma sposobu na ograniczenie egoizmu, zwłaszcza we współczesnym społeczeństwie, gdzie zasada miłosierdzia od dawna jest zanikłym organem społeczeństwa. Zasada ta dotyczy zwłaszcza wyższych szczebli władzy, gdzie jednostka ze swoimi nieistotnymi interesami stanowi jedynie środek do osiągnięcia celów grupy władzy.

Egoizm jest chory i zdrowy.
Dzięki temu, że w dzieciństwie uczono nas, że źle jest być egoistą, nauczyliśmy się umiejętnie manipulować tym terminem, mówiąc do innej osoby, która nie liczy się z naszymi zainteresowaniami: „Jesteś egoistą! Stawiasz swoje interesy ponad moje!” , pokazując w ten sposób swój własny egoizm, ale go nie zauważając.
Jednakże egoizm jest normalną cechą osoby zdrowej psychicznie i mającej normalną samoocenę. Samolubstwa nie można pierwotnie podzielić na „złą” lub „dobrą” cechę charakteru; można go po prostu rozwinąć w większym lub mniejszym stopniu. Dlatego głupotą i absurdem jest potępianie kogoś za to, że ma własne ego, można jedynie potępiać stopień przejawu egoizmu.

Skrajne stopnie przejawów egoizmu obejmują superegoizm (wszyscy wokół są gejami, a ja jestem D'Artagnan), egoizm autodeprecjonujący (jestem niczym, spójrz na znikomość) i normalny, zdrowy egoizm, który jest przeciętny pomiędzy skrajnościami (zrozumienie i postrzeganie potrzeb własnych i cudzych oraz ich wzajemne zaspokajanie).

Przez analogię do hiperwitaminozy, hipowitaminozy i niedoboru witamin podzielmy egoizm na hiper-, hipo- i anegoizm oraz rozważmy niezdrowe formy egoizmu.

Hiperegoizm.
Ten stopień przejawu egoizmu można nazwać superegoizmem. Ten stopień egoizmu w większości przypadków łączy się z narcyzmem, przyćmiewając świadomość jednostki własną pozorną doskonałością do tego stopnia, że ​​nie jest ona w stanie zdać sobie sprawy, że planeta nie kręci się wokół niego i nie tylko dla niego.

Przyczyny powstawania superegoizmu mogą być różne - od nadmiernej uwagi wobec dziecka i zaspokajania wszystkich jego zachcianek, po zwątpienie w siebie spowodowane brakiem miłości i uwagi. Oto świetny przykład z animacji o tym, do czego może doprowadzić nadmierna opieka nad dzieckiem. Ta kreskówka nazywa się „O Wowie Sidorowie”.

Możesz zwrócić uwagę na tych ludzi, z którymi masz do czynienia na co dzień. Przyjrzyj się bliżej motywom ich działań, jeśli spełniają następujące kryteria:
nie bierze na siebie niczego poza tym, co musi zrobić
oczekuje ustępstw od innych, ale nie jest gotowy na kompromis
każdy temat rozmowy ostatecznie sprowadza się do własnej osobowości
nie przyznaje się do własnych błędów, ale uparcie szuka wad u innych ludzi
odpowiada powiedzeniu: „Są dwie opinie – moja i błędna”
szuka korzyści w każdym ze swoich działań lub żądań
wychodzi z trudnych sytuacji na „czyim garbie”
robi tylko to, co przyniesie mu korzyść w najbliższej przyszłości
obojętny na wszystko z wyjątkiem własnej, cennej osoby

Konsekwencje egoizmu
Niektórzy uważają, że samolubni ludzie świetnie się bawią we współczesnym społeczeństwie. Jest to dalekie od prawdy. Prawa stosunków międzyludzkich nie mogą mieć pozytywnego wpływu na tych ludzi, którzy nie kiwną palcem bez osobistego zysku.

Prawa te oznaczają zasady: „Czyń dobro”, „Zło rodzi jeszcze większe zło”, „Oko za oko” i tym podobne. Jak to się mówi: „Nikt nie lubi przebiegłych osób”, pod tym pseudonimem kryje się hiperegoizm.

Przynajmniej superegoista prędzej czy później odczuje odwrotny skutek praw relacji między ludźmi. Ceną za nadużycie własnego „ja” będzie alienacja innych.

Z powodu zachowania superegoisty cierpią przede wszystkim jego bliscy ludzie, ponieważ mają do czynienia z nim częściej niż inni ludzie. A jeśli zawiedzione drugie połówki będą mogły spakować swoje rzeczy i wyjechać, spędzając pewien czas życia z superegoistą, skutecznie ukrywając się pod postacią uważnego małżonka, wówczas kaleka psychika dzieci hiperegoisty w dorosłość będzie im przypominać wychowanie przez takiego rodzica, z różnymi kompleksami i traumami psychicznymi.

Jak leczyć egoistę?

Walka z egoizmem innych jest działaniem niegodnym i bezużytecznym. Najłatwiej jest unikać komunikowania się z hiperegoistą, starając się nie wpuszczać go do swojego życia i nie pozwalać mu wpływać na ciebie. Nie można tu zastosować leczenia przymusowego, gdyż leczenie wymaga uznania istnienia problemu, a w przypadku hiperegoizmu taka osoba „nie dostrzega belki we własnym oku”.

Sytuację może zmienić jedynie ekstremalny stres, który zmusi człowieka do przemyślenia swojego zachowania i własnych wartości. Proces ten przypomina chorobę uzależnienia chemicznego, gdzie osoba uzależniona może rozpocząć leczenie dopiero po osiągnięciu dna swojego życia lub doświadczeniu silnego lęku w postaci zagrożenia życia.

Jeśli więc uderzysz w postaci całkowitego ignorowania interesów egoisty w ważnych dla niego obszarach, to z pewnością odczuje on zagrożenie dla swojej wygodnej egzystencji. Jeśli nie chcesz zrywać wszelkich relacji z egoistą, możesz spróbować dojść z nim do porozumienia. Jednocześnie wyraź to, co Ci nie odpowiada i przedstaw kontrpropozycję w postaci całkowitego zerwania stosunków lub porozumienia obejmującego poszanowanie wzajemnych praw i obowiązków. Uświadomienie sobie, że w przypadku rozstania egoista może więcej stracić niż zyskać, może zmusić go do zmiany własnego zachowania.

Hipoegoizm.

Osoby, które przedkładają interesy innych nad własne, są „kochane” w dużych grupach. W końcu zawsze pomoże, jeśli złożysz swoje problemy na jego ramiona, w razie potrzeby wysłucha, wpychając własne zainteresowania głęboko w swoją duszę. Jednak tacy ludzie w ogóle nie są cenieni jako jednostki. To szambo, do którego ludzie wrzucają swoje problemy i kłopoty. uwalniając się w ten sposób od negatywnych emocji.

Tacy ludzie mogą wydawać się ludźmi dobrodusznymi, sympatyzującymi ze wszystkimi, jednak często pod maską altruisty kryje się patologicznie niepewny siebie nieudacznik, całkowicie i całkowicie zależny od opinii innych na temat własnej osoby, starający się zadowolić innych, aby podnieść siebie -szacunek. Jednocześnie mogą odczuwać wrogość wobec innych z powodu poświęconego im czasu i niespełnionych pragnień. Wszystko zależy od tego, do jakiego zespołu trafi taka osoba. Jeśli jego otoczenie będzie wdzięczne, to będzie mogło się nim zaopiekować, biorąc pod uwagę niepraktyczną, dobroduszną osobę, a jeśli jest to grupa overegoistów, to przepraszam: „dobry frajer jest na wagę złota. ”

Konsekwencje hipoegoizmu.

Dla hipoegoisty wrażliwego, we wszystkim gorszego od wszystkich i niezdolnego do obrony własnego zdania w odpowiednim czasie, życie często rozczarowuje. Z powodu niespełnionych pragnień i niezasłużenie niesprawiedliwego stosunku innych do niego może popaść w ciężką depresję. Swoją drogą, rodzice pozbawieni egoizmu często wychowują dzieci, które są ich całkowitym przeciwieństwem, stając się hiperegoistami. Tak natura przywraca równowagę, ale jak zwykle dzieci cierpią bardziej, doświadczając wszelkich trudów superegoizmu.

Leczenie braku egoizmu.

W tym przypadku potrzebny jest „magiczny pchnięcie” – czyjeś pchnięcie z zewnątrz, które umożliwi osobie zrozumienie własnej wartości i znaczenia. Gdy tylko była ofiara zrozumie, że życie dla własnej przyjemności i dla samego siebie nie jest grzechem, usłyszy wiele skierowanych do niej wypowiedzi z niezadowoleniem, w tym: „Dużo się zmieniłeś, ale nie na lepsze”. Otoczenie nie chce więc wypuścić ofiary z własnego zdania i manipulacji nią.

W tym przypadku ważne jest, aby nie bać się wyobcowania i zapomnienia ze strony innych i nie ulegać ich żądaniom, aby „pozostać takim samym jak wcześniej”. Musimy im jasno powiedzieć, że przeszłości nie da się cofnąć. Jak mawiali w starożytnych Chinach: „Największą przeszkodą na drodze życia jest zaniedbanie samego siebie”.

Całkowity brak egoizmu

Brak egoizmu (anyizm) odnosi się do ciężkiej choroby psychicznej lub sfery fantazji. Nie ma ludzi zdrowych psychicznie, którzy w ogóle o siebie nie dbają. A tego rodzaju choroby psychiczne należą do kompetencji psychiatrów i nie należy wtrącać się w samodzielne leczenie.

Z powyższego możemy wyciągnąć wniosek, że bardzo trudno jest żyć bez zdrowego egoizmu. Przecież główną zaletą osoby o zdrowym egoizmie jest umiejętność „życia sobą i dawania innym możliwości życia”, po kompetentnym zbudowaniu własnego systemu priorytetów.

Wreszcie, twój egoizm jest całkowicie zdrowy, jeśli:
potrafisz bronić własnego zdania, odmawiając czegoś, jeśli uważasz, że może ci to wyrządzić krzywdę;
najpierw zwracaj uwagę na własne cele, ale zrozum, że inni mają prawo do własnych interesów;
potrafisz pójść na kompromis, starając się robić rzeczy, które są dla ciebie korzystne, jednocześnie starając się nie szkodzić innym;
mieć własne zdanie i nie bać się go wyrażać, nawet jeśli różni się od cudzego;
możesz skorzystać z wszelkich środków ochrony, jeśli Ty lub Twoi bliscy jesteście w niebezpieczeństwie;
nie bój się krytykować innych, nie stając się niegrzecznym;
starasz się nie być nikomu posłuszny, ale też nie starasz się kontrolować innych;
szanuj życzenia partnera, ale nie przekraczaj swoich pragnień i zasad;
Dokonawszy wyboru na swoją korzyść, nie dręczy Cię poczucie winy;

Zadbaj o siebie i swój zdrowy egoizm! Powodzenia w życiu!